第一章 念佛修持，誠敬為本
【317】念佛一法為什麼要恭敬至誠？
●欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。
若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢⑴之罪，有不堪設想者。
縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。
經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。
對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。
能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。
至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
餘常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若無恭敬而緻亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。
哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 複鄧伯誠居士書一）
【318】念佛如何注意至誠恭敬？
●視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏。
必須視佛像一如活佛，視佛經祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。
至于平時念佛，聲默随意。
若睡卧，大小便，澡身濯足⑴等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。
出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若或了無恭敬，則雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者矣。
今之在家讀佛經者，皆犯此病。
故于有緣者前，每諄諄言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）
且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。
十大願王，禮敬居首。
座下一切可以不，禮佛決不可以不。
若不禮佛，便難感通。
何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必緻其極也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁 複法海大師書）
【319】卧床默念有罪過嗎？
●病人心存至誠卧床念佛無罪。
無病之人，睡時默念亦無罪。
念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。
以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。
若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。
閣下何得謂卧床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 複裘佩卿居士書二）
【320】女子月信期中可否禮佛？
●凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
禮時當加倍緻誠恭敬。
光精神不給，諸凡健忘，前書問婦女月信期中可否禮佛遂緻忘答。
繼思此雖小事，或有不喻，緻令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關系，故補答之。
凡事皆須推情度理，方得其宜，守經達權始可适中。
故知婦女月經時禮佛誦經，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。
若當受持經典，亦不妨照舊讀誦。
但能洗濁緻潔，則愈好。
如勢有不能，但自勉力緻潔，勿令手被月水所污，則無礙矣。
光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。
不以為罪者，以病故也。
使指不生瘡，則罪不可逃逭⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第47頁 緻許止淨居士書）
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。
有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。
月經短者，二三日即止，長者六七日方止。
修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。
）念佛誦經，均當照常。
宜常換洗穢布。
若手觸穢布，當即洗淨。
切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。
佛法，法法圓通，外道隻執崖理。
世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故緻一切同人，不能同沾法益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍複）
女子經期，乃大半世之痼疾⑵，發必數日，何可以因此遂停念佛乎？平時必須緻潔緻誠，至此雖身體不能緻潔，當倍緻誠。
小衣内必厚襯布，勿令污血流于佛堂。
凡手若摸下體，必須洗淨。
禮拜若不便，當少禮。
至于念佛、誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。
以佛為一切衆生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。
若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。
若兒女堕于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁 緻自覺居士書）
【321】為什麼古人修行皆能證道，今人修行少見明心？
●曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
古人修行，皆能證道。
今人修行，少見明心。
豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所緻耳。
曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。
其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。
因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
觀于二祖立雪⑴，程門立雪⑵，可見矣。
今人視佛像如土木，視佛經如故紙。
縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。
雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。
願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。
則法門幸甚，衆生幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁 複濮大凡居士書）
【322】什麼是從初心至究竟之決定實義？
●向恭敬中求佛法實益，系從初心至究竟之決定實義。
故凡見一切信心人，皆須以此意告之。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。
若全無恭敬，雖種遠因，其亵慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。
此系從初心至究竟之決定實義。
若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負印光，實為辜負自己也已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁 複高邵麟居士書四）
【323】為什麼說誠敬是入道不變的原則？
●入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，曰誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精進，為人所難能。
又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。
雖然，光願座下先專志修念佛三昧。
待其有得，然後行此法事。
倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。
其一定者，日誠，曰恭敬。
此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不緻力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁 複弘一師書一）
【324】超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣是什麼？
●誠與恭敬，此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。
其訣唯何，曰誠，曰恭敬。
此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。
印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範⑴。
由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。
故常與有緣者諄諄言之。
持經利益随心論，雖發其端，未明其概。
拟續一二萬言，曆引古德誠敬之迹，與其感應之道，并參己蕪語⑵，發揮評論。
俾閱者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。
斯言已與徐君說之。
須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。
世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。
觀孟子弈秋誨弈⑶一事，可以知矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁 複永嘉某居士書五）
【325】如何才能得到佛法實益？
●欲得佛法實益，須向恭敬中求。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。
若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。
而亵渎之罪，當先受之，堕落三途，經若幹劫。
其罪畢已，當承此善因，又複聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。
若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。
一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離衆苦，但受諸樂矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁 誡吾鄉初發心學佛者書）
【326】為什麼說佛經所在之處即為有佛？
●《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛。
”何以故？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。
《涅槃經》雲：“法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
”況博地凡夫，通身業力，豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
”又雲：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處，即為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
”何以令其如此？以“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”故。
而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。
良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。
三世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航。
雖高證佛果，尚須敬法。
類報本追遠，不忘大恩。
故《涅槃經》雲，法是佛母，佛從法生。
三世如來，皆供養法。
況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁⑴牢獄，莫由得出。
何幸承宿世之善根，得睹佛經。
如囚遇赦書，慶幸無極。
固将依之以長揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達涅槃家鄉，無邊利益，從聞經得。
豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，辄行亵黩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁 竭誠方獲實益論）
【327】看經念佛最妙之法是什麼？
●凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
世出世間諸法，無不以誠為本。
諸修行人，更當緻誠，誠則業障消除，善根增長。
凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。
久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。
喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。
此是看經念佛最妙之法。
汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。
宗懿志之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁 題王宗懿女士書彌陀經弁言）
【328】閱讀佛經為什麼要主敬存誠，如面佛天？
●閱讀佛經須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。
若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。
倘鑒愚誠，則幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁 印光法師文鈔三版封二題辭）
又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭。
或以聖訓供戲谑，或以法言證鄙事。
或大怒而擲書于地，或抽解而猶自看書。
種種亵渎，不堪枚舉。
不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。
以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。
倘以此習慣看佛經，則未得其益，先獲其禍。
深可痛傷。
懇祈信心士女，各各注意于恭敬經典。
即儒書所說，亦格緻誠正修齊治平之嘉谟，何可任意亵渎？亵渎，即是自棄其身于明明德、止至善之外。
佛經所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺之方，超凡入聖之道，較比儒書隻說現世、不說過未，隻重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。
以素所習慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習慣讀佛經，則其罪不更大乎？若能竭誠盡敬，則罪業日消，福慧日增，近則現生往生西方，遠則将來圓成佛道。
我願同仁，納此刍荛，則現未之益，悉皆親受矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁 普勸敬惜字紙及尊敬經書文）
【329】恭敬寫經的要求是什麼？
●書經時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
接手書，見其字體工整，可依此書經。
夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。
比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏⑴，無稍怠忽。
能如是者，必能即業識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。
今人書經，任意潦草，非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。
如此書經，非全無益。
亦不過為未來得度之因，而其亵慢之罪，亦非淺鮮。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁 複弘一師書二）
【330】為什麼不能在拜墊上印佛菩薩名号？
●以菩薩名号作拜墊用，罪過之極。
光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
●譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？
下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以打印者。
此事罪過之極，以菩薩名号作拜墊用，已屬亵渎至極，況尚有就地作坐墊用者。
餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。
告于舍利殿殿主，彼雲此甯波家風也。
自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。
俾有信心者，唯得其益，不受其損也。
且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其于彼方為有益。
何可循例緘默，仍代為彼轉求。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁 與馬契西居士書十二）
江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。
間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應打印其上。
若已打印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未打印，坐則無礙。
不知以有字之布置之于地，尚屬亵渎，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐于打印之處矣。
須知印上之字，皆是佛菩薩之聖号，理當格外尊重，何可如此亵渎？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禅寺觀音寶印，（普陀禅寺，乃明萬曆三十三年禦賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禅寺額。
如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。
）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。
餘可類推。
打印之布，隻可藏于家中佛龛，或神龛内，則有功德。
若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎！（如已經鋪地拜佛用過之手方，則又隻好洗淨焚化，切不可藏佛龛中。
）譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。
何竟敢以佛菩薩聖号，印于墊地護衣之布上乎？其原由于僧人不知事務，唯欲多打印，則多得錢，不計此布萬萬不可打印。
若此等僧，縱有修持，亦當堕落。
以亂為人打印，令一切信心婦女，同作亵渎佛菩薩之大罪故也。
願諸僧俗，各各痛戒。
又願識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習，則功德無量無邊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁 戒坐墊打佛菩薩名号印）
【331】如何如法處理不可供、不可存的經像？
●經像不能供不能存者，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛餘處。
以其灰取而裝于極密緻之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不緻漂于兩岸。
有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。
如是行者，是為如法。
像之可以供可以存者，供之或存之。
其不能供不能存者，焚化之。
毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。
若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。
譬如人子于父母生時，必須設法令其安全。
于父母亡後，必須設法