有說法空義，我們經常講法身，法身是空的。
這個空義是什麼呢？這是諸法的實相體，這個空是真空。
諸法是妙有，給諸法作有，這個諸法的有不是實有的，是依着空而有的，這就叫實際、實相。
諸法本無體，但是諸法皆有依，依着什麼呢？空就是給諸法作實相。
實相是無所不相，怎麼能夠無所不相，空故。
如果有一相，有花就不是桌子，有桌子就不是這個表、不是鐘，它是空的，也不是桌子，也不是花，都沒有實體，空就是遍一切相，遍一切法，一切法的空義是這樣空的。
法身得嘛，法身沒有，是得，得什麼呢？得無所得，無智亦無得。
因為要契合一切衆生的機，所以說一切法，衆生機則不能達到，這個就是般若的空義。
這樣的空，才能夠度一切苦厄，本來也沒有一切苦厄。
度一切苦厄，有幾種含義，你觀過你這個身心，但見五蘊假法，也沒有身，也沒有心。
這五蘊假法是因緣所合成的，五蘊有那麼多的含義合成在一起的，分開了就什麼也沒有了。
所以三界微塵聚，極細的微塵聚。
把這個道理懂了，把你的身心好好觀照一下，五蘊非身非心。
這樣子我執不執了，不執着那個末那識，知道以末那識的八識的相分沒有我，這就是我執，這叫煩惱障。
煩惱障了，你法身不得顯現。
如果你把這個苦度了，度了，就是分段生死了了，這是照見五蘊皆空，不過，這個五蘊還沒完全空，但見五蘊，不見身心，很微妙的，這個空了，就度了一半了。
一切五蘊從緣生的，五蘊法是從緣生的，緣是一切諸法生一切物，緣起法生一切物。
緣起法都沒得自體，所以說緣起性空。
你對一切法還執着嗎？生滅、垢淨，都沒有了，也沒什麼苦，也沒什麼集，無苦、集、滅、道，或者一無到底了。
這就把法執斷了，跟上頭谛觀身心但見五蘊，你能夠斷煩惱障，斷煩惱障就能夠度分段生死。
要是知道一切五蘊是從緣生的，都沒得自體，就達到自性，達到法性了，那你的法執就空了；法執一空，所知障滅了。
能知之知，所觀之見，一切如如，這就變易生死一切都滅盡的，就是了二死、證涅盤。
觀自在菩薩在用功的時候，用深般若波羅蜜照一切法的時候，一切法不出五蘊，就是三心二法，照着空的。
所謂空義，就是一切法宛然存在的，而且是觀自在菩薩的深般若空的，他照一切法，一切法也空了，一切法都變成深般若，法法皆如。
他不再執着一切法，就不再受一切法的束縛，不但沒有苦，也沒有樂，苦是對着樂說的。
你想得一切樂，度一切苦才得一切樂，但是一切苦沒有了，樂也不存在了。
對着空才說有，對着有才說空，空不異有，有也不異空。
下頭再重複一下子，空即是有，有即是空；就是色即是空，空即是色。
這兩種意思，下文還會講的。
這樣子才度得一切苦厄。
咱們今天就講這麼一段四句話。
現在我想聽聽大家的意見，你們有什麼意見沒有？因為《心經》不是大經，文字不是很多，但是義理很深，大家經常念，你們也有悟的地方啊，也許比我了解的還多，你們可以談一談你們學習《心經》的方法。
問：先請教一個問題，可不可以站起來問問題？
答：站起來問好了。
我征求一下意見，我們共同學習嘛，一個人的智能所知者有限，衆人的智能就大了。
或從另一方面說，你平常念《心經》、念《金剛經》的時候，你有什麼疑難沒有？你都懂嗎？不懂是怎麼不懂的？有什麼障礙嗎？想懂不想懂呢？想懂，我們就共同的學習學習？這個很開智能啊！你不想求智能嗎？真正沒明瞭，如果能夠念念“嗡阿惹巴紮那的的”（文殊心咒）文殊菩薩智能，入般若智能！
問：空有無礙是何義？
答：空有無礙是你自性本具有的性體。
咱們在“有”上頭，有礙沒礙啊？都有障礙。
因為在“有”有障礙，你就空不了；空不了，你在“空”也有障礙。
我們認為空沒障礙，你空也有障礙，為什麼有障礙？你不能達到真空。
你說的空是這個頑空，你的空義是沒有了才叫空，就是這樣子，你就必須得沒有了才叫空；沒有了，空還說什麼呢？沒有了也不叫空了，沒有就叫沒有啦，非空非有。
等我們把《心經》學完了，你也差不多瞭解這個意思。
咱們剛才講的就是空、有、無礙，因為“有”讓你執着就“礙”，礙就是障礙，出不去。
前幾天我講《佛說無量壽經》，我舉那個董老師的例子，因為有是實有的，實有就障礙了，出不去了，他一念相應，他就出去了，沒有了，他都忘了。
哈啾！（法師打了一個噴嚏）這是有啊？還是沒有啊？（衆笑）
我這麼樣說，你也不見得能明白，要明白就開悟了，真的喲，明白就開悟了。
空有無礙這個問題，佛所說的法就是這麼一個法，都是空有無礙。
咱們講極樂世界、講《佛說無量壽經》是有、是空啊？有，你去不了啊！十萬億佛國土啊！有，你怎麼去啊？說空的，那有極樂世界啊？我還要生啊？生了我還要享受啊？還有那些樓台殿閣啊，是有是空？空有無礙，空即是有，有即是空，