懵懵懂懂之間，說了幾句聽在先師耳中頗有機趣的話，先師便點撥了我，成就了功法。
我若就這麼溷世等死，過幾十年饑來吃飯、渴來飮水的日子，即便是像蝼蟻蜉蝣一般渾渾噩噩，倒也不失是“身隐之極”——所謂無為無慮，亦無塞礙。
可早年打禅語、鬥機鋒，語至而意不至的那些道理卻無時無刻不萦繞在懷。
時至今日，我已是近百之人，竟然越來越不知曉：這苟全性命究竟所為何來？歲月淹逝，我畢竟還是造了無數大孽！”
那李某是個憨厚人，聽師父說了這麼一大番重話，一時間手足失措，應聲跪倒，連磕幾個響頭，道：“師父既不曾作奸犯科，又不曾惹是生非，行走江湖七、八十年，不過是收了我們幾個門徒、傳了幾套功法。
您要是看弟子不中意，弟子這就自斷經脈，了此殘生，決計不玷辱了師父。
”
呂元聞言一笑，道：“你若如此，為師的豈不又平添一樁憾事麼？你且聽我把話說完。
”
原來這呂元侃侃自剖，并沒有怨悔自己随緣傳功、涉足江湖，乃至不能像蝼蟻蜉蝣一般臻乎“身隐之極”的境界。
他這第三個遺憾所言者，其實是個十分深刻的思理。
作為一個不能像蝼蟻蜉蝣般活命的人，即使竭盡所能地遁世遠人，似亦不免要在造化的播弄之下與人交接、遭遇。
一旦交接遭遇，自然而然對人、對事、對物、對情便造成了哪怕祇是纖芥之微的影響。
如此一來，則又何隐之有呢？如此一來，力求隐遁又有什麼意義呢？反過來說：倘若這隐遁的妙道奧義并非離群索居、避世脫俗，則又有什麼究竟可探、可求呢？呂元說到這裡，不覺歎了一口氣。
那李某是個直腸直肚的人，睹此情狀，亦随之慘然，咽聲道：“師父如此作想，那麼自凡是個人，活一日豈不就隐不成一日？”
呂元一聽這話，嗒然“噫”了。
聲，道：“好孩子，說得對極了；既然活一日就隐不成一日，我何不便去死了？”說着，順手朝前一指，登時逆催法圈，倒轉吐納，一笑而逝。
那李某見師父死了，不消說是一陣撕肝裂膽的号啕。
可呂元臨終前的一指又是什麼意思呢？李某順勢望去，但見屋外土地平曠，遠方青峰廓約，其間并無一物。
畢竟這憨拙之人自有他憨拙的倔性。
李某一面哭，一面默志下師父手指的方位。
待将呂元安葬之後，他便一步一數、一數一步，還頻頻回首量估那方位，祇恐有個什麼閃失偏差。
在他想來：師父既然抱憾将死，忽又若有所悟地那麼一指，則此去必有機關緣故。
這卻果然是将誤就誤，反倒成就了因緣——在呂元而言：李某一句無心之言，卻成全了他一個“行年九八，唯欠一死”之念。
質言之：祇有死，才是徹徹底底地從“求隐不得”這一執念中得着解脫。
至于那李某一路順指走去，忽一日居然來到了安徽鳳陽地界。
他心想：師父莫不是要我到他出身之地來麼？
因為“留都龍隐”為《民初以來秘密社會總譜》所寫的代跋在李某到鳳陽府的這一節上行文甚是簡略，近乎語焉不詳，無從知其首尾。
倒是在那本《七海驚雷》（署“飄花令主”所撰）裡有一個小故事，說的是一個叫李甲三的年輕乞丐如何徒步千裡，由濟甯至鳳陽歸葬師尊的過程，與呂元之徒李某的經曆極其相似。
祇是在《七海驚雷》中，多了負棺歸葬的細節。
且說這李甲三到了地頭上正準備下棺入土，卻覺得棺材豁地一輕，渾似無物的一般。
這李甲三甚是驚怪，找來地保作了見證，開棺啟視，才發現屍體當眞不見了。
棺中祇留有手寫黃卷一本，上題“法圈長隐久萬象皆幻”八字，李甲三才捧起書卷，封題字迹便湮滅了。
待他再翻開首頁，逐字逐行讀去，竟是一部控制法圈運行的操典——即後之所謂操作手冊者。
奇的是，這操典也不知是用什麼筆墨寫成，一俟李甲三讀過，字迹便一如封面上的八字題簽那樣實時隐去、不可複見。
所幸字句疏簡寥落，李甲三又本是研習此功甚久的勤勉弟子，一讀之下，知是師父手迹，自然字字銘懷，同時一步一步按那操典所記者演練起來。
也由于這是一部以心念駕禦氣血周行；内鑄腑髒、外攝筋骨的奇術，旁人不覺如何，李甲三且讀且練，頃刻間已經成就了一身渾厚堅實的神功。
待他翻讀終卷，黃卷上一字不着，可李甲三對其師畢生之學，竟已了如指掌。
這便是濟甯李氏所傳的“法圈功”始末。
祇不過《七海驚雷》以小說之筆寫此奇突之事，語涉荒怪，聊備一格爾耳。
這段傳聞卻旁證了一點：在呂元親炙四支之中，唯濟甯李氏一支從未以“法圈功”之名号召門徒——它甚至沒有任何可茲記誦傳揚的名号，因為這一支自李某（或李甲三）之身始，便翫味出逐字滅迹的微言大義了；何名何不名？正在“隐”這個境界上。