爾時，長老阿若憍陳如白佛言：“世尊，此日藏修多羅長夜照明，說一切龍惡業果報不可思議，複說菩薩真實行法。
”
佛言：“如是，如是，憍陳如，此四天下有大支提聖人住處，若有衆生精勤方便坐禅正慧，當知此處則為不空，如是福地則為流布日藏法寶。
何者名為大支提處？此閻浮提内王舍城中，聖人處所大支提者，乃是過去無量如來、無量菩薩、無量緣覺、無量聲聞，曾于其中修道滅度，今悉現有當來亦然。
過去諸佛菩薩聖人，皆以付授婆婁那龍，令使擁護住持安立；我今亦欲令此處所光明久住，還以付囑婆婁那龍。
若有衆生能護我法，精勤方便坐禅正慧，諸富伽羅，應常守護供給供養。
”
爾時，婆婁那龍王作如是言：“如是，如是，如世尊教。
往昔過去迦羅鸠村馱應正遍知，亦以此處令我守護供給供養，精勤方便坐禅正慧，修善法者為作檀越；我于爾時，供給守護乃至法滅。
次複有佛，名拘那迦牟尼乃至迦葉，亦以此處付囑于我守護供養；我于爾時供給守護，乃至法盡亦複如是。
彼佛法中或有弟子，不受奴婢僮仆田地，以清淨心精勤苦行，如是一切我皆守護。
今日如來，複以此處付囑于我住持守護。
”
爾時，世尊複以西瞿耶尼須彌山下，何羅阇低羅山中聖人處所名曰雲盡，付寶護龍王。
時，寶護龍白佛言：“世尊，如是，如是，如世尊教。
過去迦羅鸠村馱如來，亦以此雲盡聖人住處付囑于我，我于爾時守護此處，及佛弟子如法行者乃至法滅。
”
爾時，世尊複以東弗婆提須彌山下，青鴦伽那山中支提聖人住處名聖人生，付蘇摩呼嚧叉龍王。
時，彼龍王白佛言：“世尊，如是，如是，如世尊教。
”
爾時，世尊複以須彌山下北脅之間，華齒山中支提聖人住處名香峰牟尼，付毗昌伽蘇脂龍王，乃至清淨法行比丘亦皆付囑。
時，彼龍王作如是言：“如是，如是，如世尊教。
過去迦羅鸠村馱如來，亦以此香峰聖人住處付囑于我，及法行比丘守護供養，乃至迦葉如來亦複如是。
今日如來，又以香峰支提處所付囑于我，我當守護。
”佛言：“善哉！善哉！汝大龍王，如是能護我法，住持法母，汝是我伴大善知識、如法檀越。
一切衆生依于我法，國土久住利益照明。
”
時，魔波旬說是偈已，白佛言：“世尊，如來于我及諸衆生平等無二，心常歡喜慈悲含忍。
”
佛言：“如是。
”
時，魔波旬生大歡喜發清淨心，重于佛前接足頂禮右繞三匝，恭敬合掌卻住一面，瞻仰世尊心無厭足。
時，彼衆中有一魔子名加羅支，與其眷屬從座而起，到于佛前接足頂禮，長跪白佛作如是言：“世尊，雲何名眼？為眼是色因緣？為色是眼因緣？乃至意法因緣亦複如是？”
佛言：“善男子，非眼是色因緣，非色是眼因緣，乃至非意是法因緣，非法是意因緣。
善男子，眼眼性空，眼識識性空。
善男子，眼因緣眼識生，彼因緣故色可見，乃至意因緣意識生，彼因緣故法可知，非眼識可得。
何以故？非餘處來，非餘處去，眼非常住，于三世中一切皆空。
如是眼者亦非滿見，亦非減見，非和合見，非相離見，亦非相觸，亦不依止。
譬如日出光照一切，其有窗處明焰皆入照于壁上，而是壁光不作是念我暗我明，此光非但獨在一壁及衆多壁，以因緣故有是光生。
此壁及光，非合非離因壁見光，而此壁光不作是念日能生我，日亦不念我生此光。
何以故？日滅沒已光亦随滅，去處來處一切皆空無一可見。
以日因緣故能照耀見此光色，以光顯赫照耀因緣故得可見。
于彼生識亦複如是，是内六入生外六入，亦外六入生内六入，外六入亦非因緣，内六入亦非因緣。
何以故？彼此性離亦非聚集，亦非和合亦非依止，乃至内入、外入，彼和合識亦非聚集，亦非和合亦非依止。
何以故？各不相持境界離故。
此法及識智慧知見諸行因緣，行因緣故有識，而此識生則三種行。
雲何三行？身行、口行及以意行。
雲何身行？身行名為氣息入出，此名身行。
彼息出入去來動作，彼此出入各不相識。
新識若生，舊識不住，體性爾故，非聚集故，亦非異故，于如如中各不相依，虛空平等風行空中，風亦非空，空亦非風。
何以故？彼此不觸各非境界，彼二皆空亦不可說。
何以故？相離相故，無增減故，不依此岸及彼岸故，第一義谛如如住故，此名身行。
是故身行非識依止，亦非伴侶，非是和合，非是聚集，常不依止，相離相故，是識亦複非依止身離和合故，此名身行。
雲何口行？口行二種名為覺、觀。
雲何是覺？何者是觀？于出入息生二種心，思惟憶念是名為覺；乃至細心次生，如是漸除得清淨心亦名為覺。
是覺依止出入故生，生已即滅，根塵亦複不覺，此彼境界相相離故，性相無故，乃至不可說其長短，此名為覺。
何者是觀？若有人觀冷相觸身于是中行，或複熱相一切氣息皆猶于風，彼風因緣觀觸知者，此名為觀。
各離境界彼此離相，乃至不可說其長短，是名覺觀。
雲何意行