用。
皇上知道了，問是什麼原因，呂公回答說：“我有私恩未報。
”原來呂公還是卑賤的時候，曾受到家鄉木蘭寺僧人的照顧啊。
如今相傳說呂公年少貧窮時，借寺院清靜讀書，等僧人吃飯敲鐘時前往齋堂。
僧人厭煩他，故意吃完飯才敲鐘，呂公到了齋堂很難堪，就在牆上寫道：“十度投齋九度空，可耐阇黎飯後鐘。
”呂公後來考上狀元，僧人就用紗籠把呂公的兩句詩罩上。
呂公再到寺院續上兩句是：“二十年前塵土面，而今始見碧紗籠。
”根據前面說受寺院照顧，僧人是何等的賢良；根據後面的傳說，僧人又是何等的不賢良啊。
倘若誣蔑冤枉了賢良的人，那就造了口業。
而世上所傳的，是出自野史戲劇中，恐怕不值得相信。
五三、學道無幸屈
世間追求名望的人，有的是學業未成而名望已成，這就是幸運的，因為不應該得到而得到了；有的是學業已成而名望不成，這就是委屈的，因為應該得到而沒有得到啊。
所以說“我輩登科，劉蕡下第”，說的就是幸運和委屈的兩種情況啊。
學道就不同了，沒有名義是在山林隐居、實際常在鬧市奔忙、悠閑散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道業的。
也沒有刻苦修行、費盡心力、不後退不罷休、以悟為目的、而道業不成的。
因為追求名望在于别人的吹捧，而追求道業的成就完全在于自己的努力，學道人隻應該決心精進而已，不要懷有僥幸的心理，不要把委屈當回事。
五四、著述宜在晚年
修道人的著作，不同于世間詩詞文章傳奇筆記之類了，深刻的是論述佛祖所傳的心法，淺顯的是開啟學佛人悟入佛法的大門，所以關系到佛教的流傳，責任非同小可。
而假使學法還不精練，見解還不完善，一旦有謬誤，不就辜負佛祖并且耽誤後來學佛的人嗎？孔子苦讀《易經》，因此斷了三次串竹簡的皮繩，而且注解《易經》十遍才算完成；朱熹臨終，還在改定《大學》中“誠意”的旨趣，古人的慎重，往往是這樣。
何況出世間的道理，著述談何容易，唐代德山宣鑒禅師的《青龍鈔》沒遇到龍潭崇信禅師前，以為是不能改變的精典，但終歸還是一把火燒掉了。
大慧宗杲禅師初次得到圓悟克勤禅師的印證，若是就此以為滿足，哪裡還會有後來大悟徹悟的事。
少年著書，當然應該慢慢來了。
五五、機緣
石頭希遷禅師起初跟随六祖慧能大師學習，六祖知道他的機緣不在自己這裡，指示他去見也是六祖弟子的青原行思禅師而後大悟。
丹霞天然禅師起初跟随馬祖道一大師學習，馬祖也是以機緣不在自己這裡，指示他去見石頭希遷而後大悟。
以及臨濟義玄禅師先後跟随自黃檗斷際至大愚守芝二位禅師，惠明禅師先後跟随自黃梅五祖至曹溪六祖二位祖師，都是一個道理啊。
機緣的道理也不僅僅如此，佛陀不能度的人，佛弟子目連能度，也是機緣造成的了。
所以學佛的人能遇到真的善知識，就必須要生起極大的信心和敬仰，不管今生來生，善知識都是通往成佛的橋梁，不可以散散漫漫空過一生而已。
五六、般若（一）
土能使物質朽壞，水能使物質腐爛，但必有殘渣留存了，要等到長期沉埋浸泡才能消失滅盡。
如果是火燃燒物質，頃刻間就化為灰燼，我于是知道了般若智慧就如大火堆。
所有貪愛如水遇火逼迫就會幹涸；所有煩惱如幹柴與火接觸就會焚燒；所有愚癡如石頭臨近火烤就會變焦；所有邪見如稠密樹林，所有障礙如簡陋破屋，所有妄想情識種種雜物，隻要烈火燒灼，就不再有任何遺留了。
古人說“細菌處處能停留，唯獨不能停留在火焰上”，這是比喻衆生的心處處能攀緣，唯獨不能攀上般若智慧的緣。
故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五七、般若（二）
我的腳有病痛，出行必須坐轎子。
有一天黃昏時候，擡轎子的人因喝醉酒摔倒，轎子頂翻開，即刻就有幾個男子伸胳膊來搶我的帽子，以為轎子裡的人頭上有金銀珠寶裝飾啊，結果他們發現并沒有裝飾而十分尴尬，就迅速跑掉了。
我于是知道了般若智慧就如大日輪，日輪才剛西下，而盜賊奸邪就出來了；真照才有疏漏，而無明煩惱就發作了。
以前唐代的大德雲居道膺禅師說“暫時不在，如同死人”，故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五八、般若（三）
佛經說，夏天貯存在器皿中的水，經一晚上就會生蟲，但極其的細微，不是普通肉眼能看見，所以要把水過濾後再飲用。
如果水在火上，火不熄滅，水就不冷卻，那麼蟲也不生。
我于是知道了般若智慧如火煮水，觀照的烈焰旺盛而不休止，慢慢加熱而密不間斷，那偷心雜念迷惑妄想将從哪裡生？故而學佛修道的人不可以刹那間就失去了般若智慧。
五九、天台止觀
天台止觀治病的法門中，有“六字氣：一吹；二呼；三嘻；四呵；五噓；六呬。
”以及“注心下視”等說法，其實止觀的運用，沒有不涉及到的，也就是說治病的方法也可以在止觀運用中攝取，大部分與服藥的意義相同，是以止觀來代替藥物啊。
不過治病是止觀延續出來的次要部分，不是止觀的真正意旨了，後人不懂這個道理，所以養生家根據止觀治病來養生，于是就有人表面上用禅的名義掩飾，而實際上是修什麼道術的，如果質問他，就借口來自天台止觀，所以我要辯明這件事。
六○、看忙
世上有的人家業已經創立，于是在年底的時候，安然的坐在那裡可以觀看窮人為衣食忙忙碌碌，名叫“看忙”；世上有的人科舉功名已經取得，于是在大比考試的時候，安然的坐在那裡可以觀看将要考試的讀書人為争取功名忙忙碌碌，也叫“看忙”。
但世上唯獨沒有的是，破迷解惑智慧成就，所作願望已經辦妥的人，安然的坐在那裡可以觀看六道衆生為生死輪回忙忙碌碌啊，難道不是所謂的“看忙”嗎？籲！整個世上的人都在忙碌中，誰又是看忙的人呢？宋代真歇清了禅師說：“老僧自有安閑法。
”這個安閑法是容易說出來