【“爾時地藏菩薩摩诃薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。
”】
現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
【“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰：
我曾十三劫，已勤修苦行，
為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供，
曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集，
未曾見如是，無諸雜穢衆。
”】
“世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，把粗惑降伏下來了。
如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。
這就是進入細的境界，也就是後後勝于前前。
後面有進步的時候，就可以把前面舍棄了，不會緣念前面。
我們經常說，過了河，船就不要了；不要緣念前面的事物，舍棄了。
以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再拿着