經本去念了。
你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，内心生起的也好，你降伏得了；如果沒有定力，你會降伏不了。
四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至于現入非想非非想處定，這叫四禅四空定。
空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這叫四空定。
乃至現入一切佛所行定，一步一步定，都有很多的功力。
入定之後，就可以防範一切天魔外道不能幹擾你。
防範什麼呢？“定如城”。
堅固就是堅固城廓村坊。
這就是說入定了之後，你就成道了。
對于内賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。
以下就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神衆。
以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二類。
這些鬼類，有善有惡。
有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、損害之心，沒有慈悲心。
行者因為得了四靜慮，入了四禅八定，乃至九次第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼神就不能惱害修行人。
這些鬼神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且生起歡喜心，生起一種淨信心，淨信不容易生起，這是清淨的信心。
這個時候，這些鬼神對佛法僧三寶，生起了最勝的歡樂淨信。
我們如果對于三寶生起淨信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關系。
什麼叫利害關系呢？如果生病，你就想求病好了，這叫利害關系。
現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至于在作生意，這都叫作利害關系，不叫淨信，這是有所求。
淨信者，無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢？那是順正道的，是清淨心，不能跟世間法相互比較。
一定要了解，了解之後，一定要清楚。
清楚了，在你求的時候，有兩種願。
發願是最好的。
念〈淨行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也隻是兩種，一百四十一願，也隻是兩個願，度衆生，求成佛，乃至讓一切衆生都成佛。
發這個願的時候，是清淨的。
因為你想把你的心變成成佛的心，同時要還原一切衆生本來的面目，還淨他本來的佛性。
這就叫淨信。
所以一定要分清楚，淨信跟染污的信。
但是，我們初入佛門的，面對不信的，怎麼辦呢？你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。
你不能一下子期望過于高深，他是進不去的。
先以欲鈎牽，漸令入佛道，最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，有沒有加持？有加持。
有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清淨信心。
讓他對三寶産生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己才知道。
知道了，就慚愧了，知道發露忏悔了，知道悔改了。
所以必須具足深心、淨信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起忏悔心，才能夠誓願永斷煩惱。
佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禅八定，乃至于如來一切諸定，這個是防護外賊的幹擾，内賊的偷盜。
家賊難防，記得古人說過：“山賊易防家賊難防”。
外賊容易，你小心注意就可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。
外頭的境界相，我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。
自己根基不厚，容易沾染。
茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。
不該我去的場合，不去就是了。
受了八關齋戒，這些地方都不準去，這就是防護的意思。
佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。
由于這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧都圓滿了。
這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，趣向于不生不滅。
生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。
我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，鬼怕投生，人怕死。
鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦苦得不得了。
鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了，鬼也願長久作鬼。
這是一樣的道理。
人就怕死，不願意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。
人對死的痛苦，隻知道别離，自己親愛的人離開了，永遠别離了。
自己的财物，一生創造的家，什麼也拿不去。
怎麼來，怎麼走。
來的時候，什麼都沒拿來，在母胎出來光光的，什麼都沒有。
你走的時候，穿上一身壽衣，讓火一燒，什麼都沒有了，連骨頭渣都沒有了。
這叫背離生死，要懂得這個道理。
你想求不死？證涅槃就不死，涅槃是不生不滅。
或者有人說，你講的不對，釋迦牟尼佛不也是死了！他不是也受生？他受了生，這肉體一定也要死。
所謂的不生不死，你以為他是受生死的，其實他是化現的。
等到你成道了，就知道他是化現的，現在也是化現的。
這個肉體是地水火風空根識七大合成的，假的，根本沒有的。
如果是真實的，當然不滅。
不真實的，所以會幻滅的。
“護持如來無上正法”，這些八部鬼神見着佛修這些定，生起大歡喜心，對三寶生起歡喜的淨信