似往年春。
桃花流水依然在，不見當時勸酒人。
以詩歌的方式重寫和續寫志怪故事，在史上絕無僅有。
但在當時也有人不服。
比如另一位詩人羅隐。
二人俱有才華，但羅的名氣在當時大于曹唐。
文人相輕，大家互相有些看不上。
在一個宴會上，羅隐對曹唐說：“老兄的‘遊仙系列’寫得甚好，但其中的‘劉阮組詩’的第四首似乎有些問題啊！”
曹唐放下手中的酒杯。
羅隐：“如果沒記錯的話，該詩中有句如下：洞裡有天春寂寂，人間無路月茫茫。
我覺得所描寫的似乎不是仙境，而是鬼域！”
曹唐聽出其中的嘲笑之味，于是笑道：“似共東風别有因，绛羅高卷不勝春。
若教解語應傾國，任是無情也動人。
芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負秾華過此身！”
羅隐：“正是我的《牡丹》詩。
”
曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以性感美女圍于四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。
曹唐語落，在座的客人大笑不已。
羅隐憤憤。
被我們關心的還是羅隐那句話：“洞裡有天春寂寂，人間無路月茫茫。
我覺得所描寫的似乎不是仙境，而是鬼域！”與羅隐對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隐鬼詩一說，竟成谶語，這恐怕是他們二人當時都沒想到的。
此外，在本故事中，還有一個疑問：那個向僧人法舟示詩的少年又是誰？與林中二女子又是什麼關系？
進士曹唐，以能詩名聞當世。
久舉不第，嘗寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽勝，每自臨玩賦詩，得兩句曰：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。
”吟之未久，自以為嘗制皆不及此作。
一日，還坐亭沼上，方用怡詠，忽見二婦人，衣素衣，貌甚閑冶，徐步而吟，則唐前所作之二句也。
唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而訊之，不應而去。
未十餘步間，不見矣。
唐方甚疑怪。
唐素與寺僧法舟善，因言于舟，舟驚曰：“兩日前，有一少年見訪，懷一碧箋，示我此詩，适方欲言之。
”乃出示，唐頗惘然。
數日後，唐卒于舍中。
（《宣室志》）
在本條中，詩歌起到了意境營造的作用。
說起來，唐人在寫志怪筆記時，是非常喜歡穿插詩歌的，進而成為詩化故事的一種手段。
又如《宣室志》曾載：“晉昌唐燕士，好讀書，隐于九華山。
嘗日晚，天雨霁，燕士步月上山。
夜既深，有群狼擁其道，不得歸，懼既甚，遂匿于深林中。
俄有白衣丈夫，戴紗巾，貌孤俊，年近五十，循澗而來，吟步自若，伫立且久，乃吟曰：‘澗水潺潺聲不絕，溪垅茫茫野花發。
自去自來人不知，歸時唯對空山月。
’燕士常好為七言詩，頗稱于時人，聞此驚歎，将與之言，未及而沒。
明日，燕士歸，以貌問裡人，有識者曰：‘是吳氏子，舉進士，善為詩，卒數年矣。
’”在這個故事裡，主人公空山遇鬼的故事本身并不重要，重要的是詩情營造下的空幽氛圍；或者說，所呈現出的一種純粹的詩意的世界。
這就是唐人的詩意情懷。
而且，出現在志怪筆記中的這些詩，與那些著名詩人所寫的作品相比并不差，甚至非常之出色，正如明代楊升庵曾言：“詩盛于唐，其作者往往托于傳奇小說、神仙幽怪，以傳于後，而其詩大有妙絕今古、一字千金者。
”