聲，很快有一架小車從耳朵裡飄出，車上有二童子，高兩三寸，說：“我們來自兜玄國，剛才聽到你在月下長嘯，其聲清越，所以來相會。
”
薛君曹自是驚恐，問：“你們剛才分明是從我的耳朵裡出來的，怎麼說從什麼兜玄國來的？”
童子說：“你搞錯了，兜玄國在我們的耳朵裡，怎麼會在你的耳朵裡？”
薛君曹說：“耳朵裡怎麼會有王國？假如有，難道國民像小蟲一樣微小嗎？”
童子說：“我國與你國沒什麼不同！不信的話，可跟随我們去看看。
如果能留下，你就可長生了。
”
說着，一個童子伸過耳朵，叫薛君曹看。
在那耳朵裡，他真的看到一個别樣世界，裡面花木繁盛，飛樓相接，仿似異境。
薛君曹禁不住誘惑，跳進童子的耳朵。
走了一會，便到一城，甚為瑰麗。
薛君曹轉臉，發現兩童子站在身邊，他們說：“此即兜玄國，大小與你的國家不相上下。
既然到了，就去拜見一下蒙玄真伯吧。
”
薛君曹被帶到一座金碧輝煌的大殿，蒙玄真伯坐于翡翠簾後，身穿日月霞衣，戴通天冠，流蘇飄揚，身邊有四童子相侍。
後面的進展是，薛君曹被封為主錄大夫一職。
在官署，文書上的字，薛君曹一個也不認識。
薛君曹想辦公，但每天卻沒什麼事可做。
而且奇怪的是，薛君曹腦子裡有什麼想法，手下就會知道。
幾個月後，薛君曹有思鄉之感，登樓遠望，作詩一首：“風軟景和麗，錄花馥林塘。
登高一怅望，信美非吾鄉。
”薛君曹把詩歌展示給兩童子，童子大怒：“本以為你骨質高秀，安于清寂，所以才帶你來這裡，沒想到你是個凡夫俗子！”随後将薛君曹驅除出境。
薛君曹感到自己從耳朵中出來，飄然墜地，站起身，已回到自己的寓所，再問鄰人，得知已過去七八年了。
再後來，薛君曹死了，轉世生于申家，即申歡。
下面回到占夢者的第一人稱叙述。
他對申歡說：“我前生是那童子，你前生是薛君曹，因未脫俗念，所以未得長生，但你能活上千歲。
現在，送你一個符……”說完，占夢者吐出紅絹一尺多長，叫申歡吞下，申歡擡頭再看占夢者，已消失不見。
回到申歡的叙述：“從那以後，我就再沒得過病，周遊天下名山，現已兩百多歲。
所見異事甚多，都記下來，藏于鹿皮囊。
”說着，打開那囊，取出二軸書，上面的字，張左不認識。
就這樣，二人談了将近一夜，黎明時，張左睡下，等再醒來，申歡已不知去向。
這個故事曆來被認為是唐人志怪傳奇中炫耀想象力的一篇。
但我不願意把它看作是一個烏托邦的故事，也不願意說到仙境的神奇。
我隻是想說，故事之所以在唐人志怪與傳奇中具有不可重複性，不是因為它在人稱轉換和叙事上頗為複雜，而是作者為讀者所設置的空間悖論：主人公對那兩名童子說，你是從我的耳朵裡出來的嗎？如果兜玄國在老翁申歡的前生薛君曹的耳朵裡也就罷了，但兩名童子否定了這一說法，他們表示，是從自己的耳朵裡來的。
在三維空間裡，一個人怎麼會從自己的耳朵裡跳出來？這一說法意味着空間學上難以出現的情況在這裡出現了：整體來自局部，A來自B，但A中還有B。
無論如何這是不可思議的。
這也正是作品吸引人之處，所以無需将這一空間悖論認定是作者大唐宰相牛僧孺的疏忽。
難怪魯迅在《中國小說史略》中有一段評價：“造傳奇之文，荟萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》。
”至于本故事主人公的前生來世，福禍所依，我們可以忽略不計了。