，以應圖谶。
我今知也。
亡秦者胡也，其應不在胡奴，而在胡亥。
亡秦者，必胡亥也。
”
蒙恬狂笑不止，又大叫道，“天下将亂，群雄逐鹿。
世無蒙恬，将使豎子成名也。
豈不悲哉！”言畢拔劍，自刎身亡。
嗚呼，千古名将，隻落得這般下場。
誠如蒙恬臨終所言，使蒙恬尚在，雖有陳勝吳廣，項羽劉邦，韓信張良，秦也必不至于亡也。
蒙恬之死帶來的震撼尚未消失，更大的清洗業已展開。
這一次，胡亥的屠刀，舉向了他嫡親的兄弟和姐妹。
先是戮死公子十二人于鹹陽市中，磔死公主十人于杜地，财物入于縣官，相連坐者不可勝數。
公子高當年也甚得嬴政寵愛，見胡亥喪心病狂，骨肉相殘，自知不免，欲逃，可他又能逃到哪裡去呢？此時不比春秋戰國之時，諸國并立，以他的公子之尊，總能找到容身之處。
要怪的話，就怪嬴政統一了天下，消滅了六國，斷了他的後路。
既然無處可逃，為家族性命計，公子高決定走一步險棋，于是上書胡亥，主動請死，書曰：“先帝無恙時，臣入則賜食，出則乘輿。
禦府之衣，臣得賜之；中廄之寶馬，臣得賜之。
臣當從死而不能，為人子不孝，為人臣不忠。
不忠者無名以立于世，臣請從死，願葬郦山之足。
唯上幸哀憐之。
”
胡亥接書，見兄長向他卑微乞憐，心中大悅，同時也難得地起了恻隐之心，乃召趙高，示以公子高之書，道：“朕如此相逼兄弟，毋甯太急乎？”
險棋未必都是好棋，關鍵要看對手是誰。
公子高很高，趙高更高，早識破公子高此舉乃是置之死地而求生，焉能讓他得逞。
趙高于是道：“人臣當憂死而不暇，何急之有！公子高既有意殉葬先帝，陛下理應成全，示天下以孝弟之義。
”
胡亥大喜，還是趙君想得周全，于是準公子高之書，賜錢十萬以葬。
公子高接诏，哭笑不得，萬念俱灰，隻能領旨謝恩，懸梁自盡。
又有公子将闾兄弟，被囚于内宮，議其罪獨後。
胡亥遣使者傳旨公子将闾，道：“公子不臣，罪當死，吏緻法焉。
”
公子将闾不服，大怒道：“阙廷之禮，吾未嘗敢不從賓贊也；廊廟之位，吾未嘗敢失節也；受命應對，吾未嘗敢失辭也。
何謂不臣？願聞罪而死。
”
使者答道：“臣不得與謀，奉書從事而已。
”
公子将闾計無所出，仰天大呼天者三，道：“天乎！吾無罪！”兄弟三人相擁流涕，拔劍自殺。
到此時為止，嬴政的十八個兒子，公子扶蘇自裁，另有十二位公子戮死于鹹陽，公子高懸梁，公子将闾等兄弟三人自殺，這樣算下來，死得就隻剩下胡亥這一棵獨苗了。
倘若嬴政地下有知，不知當對此情此景作何感想。
他是否會後悔自己統一了天下，害得兒子們沒有了避難的地方？他是否會後悔自己推行郡縣，不封子弟，害得兒子們完全喪失了自衛能力，如同待宰的羔羊？
這一番殺戮下來，非但宗室振恐，群臣更是人人自危，以夫人主之子，骨肉之親，猶殺之不惜，而況人臣乎？
第六節自神之術
趙高是苦孩子出身，他從一個生在隐宮裡的閹童，最終擺脫了終生貧賤的宿命，直到如今身居帝國郎中令的高位，這一路爬來，其中的艱辛困苦、血淚屈辱，自然可想而知。
也虧得趙高記性好，有多少人曾經欺淩過他，有多少人曾經踐踏過他，他全都記得清清楚楚，發誓必有報複的一天，讓他們為了當時那一點短暫的快感，付出最最慘重的代價。
太監也是人！
賤人也是人！
如今的趙高，連蒙氏兄弟都能擺平，更何況是其它那些二三流乃至不入流的角色。
趙高之複仇，不限于仇人一身，而是破其家，滅其族，連根鏟除而後快。
如此極端的複仇之舉，自然為國法所不容，倘有大臣在胡亥面前就此彈劾，告趙高的狀，人證物證俱在，趙高怕也是無法掩飾過去。
趙高有鑒于此，未雨綢缪，說二世道：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故号曰‘朕’。
且陛下富于春秋，未必盡通諸事，今坐朝廷，譴舉有不當者，則見短于大臣，非所以示神明于天下也。
且陛下深居禁中，與臣及侍中習法者待事，事來有以揆之。
如此則大臣不敢奏疑事，天下稱聖主矣。
”
胡亥一聽，有道理，于是從此不坐朝廷，不見大臣，常日深居宮中。
趙高常侍中用事，事皆決于趙高。
趙高為了自保，獻計胡亥，從而成功地将胡亥和大臣隔絕起來，君不見臣，臣也不得見君。
這招固然陰險，卻也并不是趙高憑空想出來的，而是其來有自，源遠流長。
趙高之計，即韓非所極力提倡的帝王自神之術。
在《韓非子》一書中，韓非對此論述甚詳：“人主之道，靜退以為寶”；“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主”；“明君虛靜以待，令名自命也，令事自定也”；“明主其務在周密，是以喜見則德償，怒見則威分，故明主之言，隔塞而不通，周密而不見”。
在嬴政的有意樹立下，韓非已經成為帝國的理論權威。
胡亥少時學習法律決獄，便是以《韓非子》為教材。
正因為胡亥熟讀韓非之書，所以當趙高提出此計，他才會欣然采納，信而不疑。
主張君主不宜和臣下太過親密，而是要深自隐藏，保持神秘，持此論者，實則遠不止韓非一人。
孔子道，“故政者，君之所以藏身也。
”
鬼谷子道，“聖人之制道，在隐與匿。
”
關尹子道，“吾道如處暗。
夫處明者不見暗中一物，而處暗者能明中區事。
”
概而言之，彼時的政治理念，和今日迥然不同。
君主不應親民，而要遠民。
為君如為鬼，人所以畏鬼，以其不能見也，鬼如可見，則人不畏矣。
惟其如此，方可靜如善刀而藏，動如矢來無向。
非獨東方，西人其實也谙此節。
在莎士比亞的《亨利四世》中，國王亨利四世教導他那吊兒郎當