回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。
回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。
初行此訣，乃有中似無。
久之功成，身外有身，乃無中似有。
百日專功，光才真，方為神火。
百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。
故金華之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。
故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。
凡人自的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。
故《楞嚴經》雲：“純想即飛。
純情即堕”學人想少情多，沉淪下道。
惟谛觀息靜，便成正覺，用逆法也。
《陰符經》雲：“機在目”《黃帝素間》雲：“人身精華。
皆上注于空竅是也。
”得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。
此是貫徹三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。
聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。
天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。
所以一回光，天地山河一切皆回矣。
人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。
子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。
萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。
然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。
工夫始終則一。
但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照。
孔雲：“緻知”；釋曰：“觀心”；老雲：“内觀”皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。
反者，自知覺之