述張禹之義，以為仲者中也，尼者和也。
言孔子有中和之德，故曰仲尼。
殷仲文又雲：“失子深敬孝道，故稱表德之字。
”及梁武帝又以丘為聚，以尼為和。
今并不取。
仲尼之先，殷之後也。
案《史記·殷本紀》曰：“帝喾之子契為堯司徒，有功，堯封之于商，賜姓子氏。
契後世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道。
周武王殺之，封其庶兄微子啟于宋。
”案《家語》又《孔子世家》皆雲：“孔子其先宋人也。
宋襄公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。
何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。
嘉别為公族，故其後以孔為氏。
”或以為用乙配子，或以滴溜穿石，其言不經，今不取也。
孔父嘉生木金父，木金父生臯夷父，臯夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，纥生孔子也。
雲“居，謂居”者，《古文孝經》雲“仲尼居”蓋為乘居而坐，與《論語》雲“居！吾語汝”義同，而與下章“居則緻其敬”不同。
○注曾子至侍坐。
○正義曰：雲“曾子，孔子弟子”者，案《史記·仲尼弟子傳》稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。
孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》，死于魯。
”故知是仲尼弟子也。
雲“侍，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。
案古文雲“曾子侍坐”故知侍謂侍坐也。
卑者在尊側曰侍，故經謂之侍。
凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。
《曲禮》有侍坐于先生，侍坐于所尊，侍坐于君子。
據此而言，明侍坐于夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
（孝者，德之至、道之要也。
言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。
）汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”（參，曾子名也。
禮：師有問，避席起答。
敏，達也。
言參不達，何足知此至要之義？）子曰：“夫孝，德之本也，（人之行莫大于孝，故為德本。
）教之所由生也。
（言教從孝而生。
）複坐，吾語汝。
（曾參起對，故使複坐。
）
[疏]子曰至語汝。
○正義曰：“子”者，孔子自謂。
案《公羊傳》雲：“子者，男子通稱也。
”古者謂師為子，故夫子以子自稱。
“曰”者，辭也。
言先代聖帝明王，皆行至美之德、要約之道，以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。
用此之故，并自相和睦，上下尊卑，無相怨者。
參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既叙曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之根