“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。
”則周自公侯伯子男，其服之章數又與古之象服差矣。
○注法言至敢也。
○正義曰：“法言，謂禮法之言”者，此則《論語》雲“非禮勿言”是也。
雲“德行，謂道德之行”者，即《論語》雲“志于道，據于德”是也。
“若言非法，行非德”者，即《王制》雲“言僞而辯，行僞而堅”是也。
雲“則虧孝道，故不敢也”者，釋所以不敢之意也。
○注言必至遵道。
○正義曰：此依王義，釋“非法不言，非道不行”也。
○注言行至擇也。
○正義曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。
經言“無擇”謂令言行無可擇也。
○注禮法至怨惡。
○正義曰：口有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。
若言必守法，行必遵道，則口無過怨，惡無從而生。
○注三者至之祀。
○正義曰：雲“三者，服、言、行者”也。
此謂法服、法言、德行也。
然言之與行，君子所最謹。
出已加人，發迩見遠，出言不善，千裡違之。
其行不善，譴辱斯及。
故首章一叙不毀而再叙立身，此章一舉法服而三複言行也。
則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。
皇侃雲：“初陳教本，故舉三事。
服在身外可見，不假多戒；言行出于内府難明，必須備言。
最于後結，宜應總言。
”謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服為先，德行為後也。
雲“禮：卿大夫立三廟”者，義見末章。
雲“以奉先祖”者，謂奉事其祖考也。
雲“言能備此三者，則能長守宗廟之祀”者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。
《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”（夙，早也。
懈，惰也。
義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
）
[疏]詩雲至一人。
○正義曰：夫子既述卿大夫行孝終畢，乃引《大雅·民》之詩以結之，言卿大夫當早起夜寐，以事天子，不得懈惰。
匪，猶不也。
○注夙夜至君也。
○正義曰：“夙，早也。
《釋古》文。
“懈，惰也”《釋言》文。
雲“義取為卿大夫能早夜不惰”者，引《詩》大意如此。
雲“敬事其君也”者，釋“以事一人”不言天子而言君者，欲通諸侯卿大夫也。