○正義曰：此依魏注也。
案《禮記·鄉飲酒義》雲：“先禮而後财，則民作敬讓而不争矣。
”言君身先行敬讓，則天下之人自息貪競也。
○注禮以至睦矣。
○正義曰：此依魏注也。
案《禮記》雲：“樂由中出，禮自外作。
”中，謂心在其中也；外，謂迹見于外也。
由心以出者，宜聽樂以正之；自迹以見者，當用禮以檢之。
檢之謂檢束也。
言心迹不違于禮樂，則人當自和睦也。
○注示好至犯也。
○正義曰：雲“示好以引之，示惡以止之”者，案《樂記》雲：“先王之制禮樂也，将以教民平好惡而反人道之正也。
”故示有好必賞之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，禁以懲止之，使其懼而不為也。
雲“則人知有禁令，不敢犯也”者，謂人知好惡，而不犯禁令也。
《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’”（赫赫，明盛貌也。
尹氏為太師，周之三公也。
義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
）
[疏]詩雲至爾瞻。
○正義曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之義畢，乃引《小雅·節南山》詩以證成之。
赫赫，明盛之貌也，是太師尹氏也。
言助君行化，為人模範，故人皆瞻之。
○注赫赫至之也。
○正義曰：“赫赫，明盛貌也。
尹氏為太師，周之三公也”者，此《毛傳》文。
太師、太傅、太保，是周之三公。
尹氏時為太師，故曰尹氏也。
雲“義取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《詩》大意如此。
孔安國曰：“具，皆也。
爾，女也。
古語或謂‘人具爾瞻’，則人皆瞻女也。
”此章再言“先之”是吾身行率先于物也；“陳之”“導之”“示之”是大臣助君為政也。
案《大載禮》雲：“昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下大治。
夫政之不中，君之過也。
政之既中，令之不行，職事者之罪也。
”後引《周禮》稱三公無官屬，與王同職，坐而論道。
又案《尚書·益稷篇》稱帝曰：“籲！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。
”孔傳曰：“言君臣道近，相須而成，言大體若身，君任股肱，臣戴元首之義也。
”故《禮·缁衣》稱“上好是物，下必有甚者矣。
故上之好惡，不可不慎也，是民之表也。
《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民賴之。
”《缁衣》之引《詩》、《書》，是明下民從上之義。
師尹，大臣也。
一人，天子也。
謂人君為政，有身行之者，有大臣助行之者。
人之從上，非惟從君，亦從論道之大臣，故并引以結之也。
此章上言先王，下引師尹，則知君臣同體，相須而成者，謂此也。
皇侃以為無先王在上之詩，故斷章引大師之什，今不敢也。