于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。
兆于南郊，就陽位也。
”又曰：“郊之祭也，大報本反始也。
”言以冬至之後，日漸長，郊祭而迎之，是建子之月則與經俱郊祀于天。
明圜丘南郊也。
雲“周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《文王世子》稱：“仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。
’”則郊祀是周公攝政之時也。
《公羊傳》曰：“郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配。
王者則曷為必以其祖配？自内出者，無主不行；自外至者，無主不止。
”言祭天則天神為客，是外至也。
須人為主，天神乃至。
故尊始祖以配天神，侑坐而食之。
案《左氏傳》曰：“凡祀，啟蟄而郊。
”又雲：“郊祭後稷，以祈農事也。
”而鄭注《禮·郊特牲》乃引《易》說曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也。
”此言迎長日者。
建卯而晝夜分，分而日長也。
然則春分而長短分矣。
此則迎在未分之前，至謂春分之日也。
夫至者，是長短之極也。
明分者，晝夜均也。
分是四時之中，啟蟄在建寅之月，過至而未及分，必于夜短，方為日長，則《左氏傳》不應言啟蟄也。
若以日長有漸，郊可預迎，則其初長宜在極短之日。
故知《傳》啟蟄之郊，是祈農之祭也。
《周禮》冬至之郊，是迎長日報本反始之祭也。
鄭玄以《祭法》有周人喾之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德。
威仰木帝，以駁之曰：“案《爾雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘗{艹}。
’又曰：‘，大祭也。
’謂五年一大祭之名。
又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗廟，本非郊配。
”若依鄭說，以帝喾配祭圜丘，是天之最尊也。
周之尊帝喾，不若後稷。
今配青帝，乃非最尊，實乖嚴父之義也。
且遍窺經籍，并無以帝喾配天之文。
若帝喾配天，則經應雲喾于圜丘以配天，不應雲郊祀後稷也。
天一而已，故以所在祭在郊，則謂為圜丘，言于郊為壇，以象圜天。
圜丘即郊也，郊即圜丘也。
其時中郎馬昭抗章，固執當時，敕博士張融質之。
融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆斥周人之祀昊天于郊，以後稷配，無如玄說配蒼帝也。
然則《周禮》圜丘，則《孝經》之郊。
聖人因尊事天，因卑事地，安能複得祀帝喾于圜丘，配後稷于蒼帝之禮乎？且在《周頌》“思文後稷，克配彼天”又《昊天有成命》郊祀天地也。
則郊非蒼帝，通儒同辭，肅說為長。
伏以孝為人行之本，祀為國事之大。
孔聖垂文，固非臆說。
前儒诠證，各擅一家。
自頃撰，備經斟覆，究理則依王肅為長，從衆則鄭義已久。
王義其《聖證》之論，鄭義其于《三禮義宗》。
王、鄭是非，于《禮記》其義文多，卒難詳縷說。
此略據機要，且舉二端焉。
○注明堂至之也。
○正義曰：雲“明堂，天子布政之宮也”者，案《禮記》明其堂位，昔者周公“朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立”“明堂也”者，明諸侯之尊卑也。
制禮作樂，頒度量而天下大服，知明堂是布政之宮也。
雲“周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。
謂以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。
案鄭注《論語》雲：“皇皇後帝，并謂太微五帝。
在天為上帝，分王五方為五帝。
”舊說明堂在國之南，去王城七裡，以近為；南郊去王城五十裡，以遠為嚴。
五帝卑于昊天，所以于郊祀昊天，于明堂祀上帝也。
其以後稷配郊，以文王配明堂，義見于上也。
五帝謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。
鄭炫雲：“明堂居國之南，南是明陽之地，故曰明堂。
”案《史記》雲：“黃帝接萬靈于明庭。
”明庭即明堂也。
明堂起于黃帝。
《周禮·考工記》曰：“夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂。
”先儒舊說，其制不同。
案《大戴禮》雲：“明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。
”鄭玄據《援神契》雲：“明堂上圜下方，八牖四闼。
”《考工記》曰：“明堂五室。
”稱九室者，或雲：“取象陽數也；八牖者，陰數也，取象八風也；三十六戶，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八節也，四闼者象四方也；稱五室者，取象五行：皆無明文也，以意釋之耳。
此言宗祀于明堂，謂九月大享靈威仰等五帝，以文王配