之，即《月令》雲：“季秋大享帝。
”注雲：“遍祭五帝，以其上言舉五之要，藏帝藉之收于神倉，六月西方成事，終而報功也。
”○注君行至祭也。
○正義曰：雲“君行嚴配之禮”者，此謂宗祀文王于明堂以配天是也。
雲“則德教刑于四海，海内諸侯各其職，來助祭也”者，謂四海之内，六服諸侯，各其職，貢方物也。
案《周禮·大行人》以“九儀辨諸侯之命，廟中将币三享”又曰“侯服貢祀物”鄭雲：“犧牲之屬。
”“甸服貢嫔物”注雲：“絲也。
”“男服貢器物”注雲：“尊彜之屬也。
”“采服貢服物”注雲：“玄纟廣也。
”“衛服貢材物”注雲：“八材也。
”“要服貢貨物”注雲：“龜貝也。
”此是六服，諸侯各其職來助祭。
又若《尚書·武成篇》雲：“丁未，祀于周廟，邦甸侯衛駿奔走，執豆笾。
”亦是助祭之義也。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
（親，猶愛也。
膝下，謂孩幼之時也。
言親愛之心，生于孩幼。
比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能緻敬于父母也。
）聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
（聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教。
故出以就傅，趨而過庭，以教敬也；抑搔癢痛，懸衾箧枕，以教愛也。
）聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。
（聖人順群心以行愛敬，制禮則以施政教，亦不待嚴肅而成理也。
）其所因者本也。
（本謂孝也。
）
[疏]故親至本也。
○正義曰：此更廣陳嚴父之由。
言人倫正性，必在蒙幼之年；教之則明，不教則昧。
言親愛之心，生在其孩幼膝下之時，于是父母則教示；比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能緻敬于父母，故雲“以養父母日嚴”也。
是以聖人因其日嚴而教之以敬，因其知親而教之以愛，故聖人因之以施政教，不待嚴肅自然成治也。
然其所因者在于孝也。
言本皆因于孝道也。
○注親猶至母也。
○正義曰：雲“親猶愛也”者，嫌以親為父母，故雲親猶愛也。
雲“膝下謂孩幼之時也”者，案《内則》雲：“子生三月，妻以子見于父，父執子之右手，孩而名之。
”案《說文》雲：“孩，小兒笑也。
”謂指其頤下，令之笑而為之名。
故知膝下謂孩幼之時也。
雲“親愛之心生于孩幼之時也”者，言孩幼之時，已有親愛父母之心生也。
雲“比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能緻敬于父母也”者，《春秋左氏傳》石昔曰：“臣聞：愛子，教之以義方。
”方猶道也，謂教以仁義合宜之道也。
其教之者，案《禮記·内則》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男ひ革，女ひ絲。
六年，教之數與方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者；始教之讓。
九年，教之數目。
”又《曲禮》雲：“幼子常視無诳，立必正方，不傾聽；與之提攜，則兩手奉長者之手，負劍辟耳；诏之，則掩口而對。
”注約彼文為說，故曰日加尊嚴，言子幼而誨，及長則能緻敬其親也。
○注聖人至愛也。
○正義曰：父子之道，簡易則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
故聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之教也。
雲“出以外傅”者，案《禮記·内則》雲：“十年，出就外傅，居宿于外，學書計。
”鄭雲：“外傅，教學之師也。
謂年十歲出就外傅，居宿于外，就師而學也。
”案十年出就外傅，指命士已上。
今此引之，則尊卑皆然也。
雲“趨而過庭，以教敬也”者，言父之與子，于禮不得常同居處也。
案《論語》雲：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。
曰：學《詩》乎？對曰：未也。
“不學《詩》，無以言。
”鯉退而學《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。
“不學禮，無以立。
”鯉退而學禮。
聞斯二者。
’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。
’”故注約彼文以為說也。
雲“抑搔癢痛，懸衾箧枕，以教愛也”者，此并約《内則》文。
案彼雲：“以父母、舅姑之所。
及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。
父母、舅姑将坐，奉席請何鄉；将衽，長者奉席請何趾。
少者執床與坐。
禦者舉幾，斂席與簟，懸衾，箧枕，斂簟而衤蜀之。
”鄭注雲：“須卧乃敷之也。
衤蜀，韬也。
是父母未寝，故衾被則懸，枕則置箧中。
言子有近父母之道，所以教其愛也。
夫愛以敬生，敬先于愛，無宜待教，而此言教敬愛者。
”《禮記·樂記》曰：“樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則