悖若桀纣”是也。
雲“雖得志于人上者，君子之不貴也”者，言人君如此，是雖得志居臣人之上，幸免篡逐之禍，亦聖人君子之所不貴，言賤惡之也。
君子則不然，（不悖德禮也。
）言思可道，行思可樂。
（思可道而後言，人必信也；。
思可樂而後行，人必悅也。
）德義可尊，作事可法。
（立德行義，不違道正，故可尊也；制作事業，動得物宜，故可法也。
）容止可觀，進退可度。
（容止，威儀也，必合規矩，則可觀也；進退，動靜也，不越禮法，則可度也。
）以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
（君行六事，臨撫其人，則下畏其威，愛其德，皆放象于君也。
）故能成其德教，而行其政令。
（上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也。
）
[疏]君子至政令。
○正義曰：前說為君而為悖德禮之事，此言聖人君子則不然也。
君子者，須慎其言行、動止、舉措。
思可道而後言，思可樂而後行，故德義可以尊崇，作業可以為法，威容可以觀望，進退皆禮法：以此六事君臨其民，則人畏威而親愛之，法則而象效之。
故德教以此而成，政令以此而行也。
○注不悖德禮也。
○正義曰：此依魏注也。
言君子舉措皆合德禮，無悖逆也。
○注思可至悅也。
○正義曰：言者心之聲也，思者心之慮也，可者事之合也，道謂陳說也，行謂施行也，樂謂使人悅服也。
《禮記·中庸》稱天下至聖“言而民莫不信，行而民莫不說”也。
○注立德至可法也。
○正義曰：雲“立德行義，不違道正，故可尊也”者，此依孔傳也。
劉炫雲：“德者得于理也，義者宜于事也。
得理在于身，宜事見于外。
”謂理得事宜，行道守正，故能為人所尊也。
知“制作事業，動得物宜，故可法也”者，作謂造立也，事謂施為也。
《易》曰：“舉而措之天下之民，謂之事業。
”言能作衆物之端，為器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。
○注容止至度也。
○正義曰：“容止，威儀也，必合規矩，則可觀也”者，此依孔傳也。
容止，謂禮容所止也，《漢書·儒林傳》雲“魯徐生善為容，以容為禮，官大夫”是也。
威儀，即《儀禮》也，《中庸》雲“威儀三千”是也。
《春秋左氏傳》曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。
”言君子有此容止威儀，能合規矩。
案《禮記·玉藻》雲：“周還中規，折還中矩。
”鄭雲：“反行也宜圜，曲行也宜方。
”是合規矩，故可觀。
雲“進退動靜也”者，進則動也，退則靜也。
案《易·乾·文言》曰：“進退無常，非離群也。
”又《艮卦·彖》曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
”是進退則動靜也。
雲“不越禮法，則可度也”者，動靜不乖越禮法，故可度也。
○注君行至君也。
○正義曰：雲“君行六事，臨撫其人”者，言君施行六事，以臨撫下人。
六事即“可度”以上之事有六也。
雲“則下畏其威，愛其德，皆放象于君也”者，案《左傳》北宮文子對衛侯說威儀之事，稱”有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之”又因引“《周書》數文王之德曰：‘大國畏其力，小國懷其德。
’言畏而愛之也。
《詩》雲：‘不識不知，順帝之則。
’言則而象之也”又雲：“君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
”據此，與經雖稍殊别，大抵皆叙君之威儀也。
故經引《詩》雲：“其儀不忒。
”其義同也。
○注上正至行也。
○正義曰：雲“上正身以率下”者，此依孔傳也。
《論語》：孔子對季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。
”是正其身之義也。
雲“下順上而法之”者，言正其身以率下，則下人皆從之，無不法。
“則德教成，政令行也”者，言風化當如此也。
《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。
’”（淑，善也。
忒，差也。
義取君子威儀不差，為人法則。
）
[疏]詩雲至不忒。
○正義曰：夫子述君子之德既畢，乃引《曹風·屍鸠》之詩以贊美之，言善人君子威儀不差失也。
○注淑善至法則。
○正義曰：雲“淑，善也。
忒，差也”此依鄭注也。
“淑，善”《釋诂》文《釋言》雲：“爽，差也。
”“爽，忒也。
”轉互相訓，故忒得為差也。
雲“義取君子威儀不差，為人法則”者，亦言引《詩》大意如此也。