相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
”樂勝則流，是愛深而敬薄也。
禮勝則離，是嚴多而愛殺也。
不教敬則不嚴，不和親則忘愛，所以先敬而後愛也。
舊注取《士章》之義，而分愛、敬父母之别，此其失也。
○注聖人至理也。
○正義曰：雲“聖人順群心以行愛敬”者，聖人謂明王也。
聖者通也。
稱明王者，言在位無不照也。
稱聖人者，言用心無不通也。
順群心者，則首章“以順天下”是也。
以行愛敬者，則天子能愛親敬親者是也。
雲“制禮則以施政教”者，則德教加于百姓是也。
雲“亦不待嚴肅而成理也”者，蓋言王化順此而行也。
言亦者，《三才章》已有成理之言，故雲亦也。
○注本謂孝也。
○正義曰：此依鄭注也。
首章雲：“夫孝，德之本也。
”《制旨》曰：“夫人倫正性，在蒙幼之中。
導之斯通，壅之斯蔽。
故先王慎其所養，于是乎有胎中之教，膝下之訓。
感之以惠和，而日親焉；期之以恭順，而日嚴焉；夫親也者，緣乎正性而達人情者也。
故因其親嚴之心，教以愛敬之範，則不嚴而治，不肅而成。
”謂其本于先祖也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
（父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。
）父母生之，續莫大焉。
（父母生子，傳體相續。
人倫之道，莫大于斯。
）君親臨之，厚莫重焉。
（謂父為君，以臨于已。
恩義之厚，莫重于斯）
[疏]父子至重焉。
○正義曰：此言父子恩親之情，是天生自然之道。
父以尊嚴臨子，子以親愛事父。
尊卑既陳，貴賤斯位，則子之事父，如臣之事君。
《易》稱“乾元資始”“坤元資生”又《論語》曰：“子生三年，然後免于父母之懷。
”是父母生已，傳體相續，此為大焉。
言有父之尊同君之敬，恩義之厚，此最為重也。
○注父子至之義。
○正義曰：雲“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也。
雲“加以尊嚴，又有君臣之義”者，言父子相親本于天性，慈孝生于自然，既能尊嚴于親，又有君臣之義。
故《易·家人》卦曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。
”是謂父母為嚴君也。
○注父母至于斯。
○正義曰：案《說文》雲：“續，連也。
”言子繼于父母，相連不絕也。
《易》稱“生生之謂《易》”言後生次于前也。
此則傳續之義也。
○注謂父至于斯。
○正義曰：上引《家人》之文，言人子之道，于父母有嚴君之義。
此章既陳聖治，則事系于人君也。
案《禮記·文王世子》稱昔者周公攝政“抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣之義。
君之于世子也。
親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之義，厚重莫過于此也。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
（言盡愛敬之道，然後施教于人，違此則于德禮為悖也。
）以順則逆，民無則焉。
（行教以順人心，今自逆之，則下無所法則也。
）不在于善，而皆在于兇德。
（善，謂身行愛敬也。
兇，謂悖其德禮也。
）雖得之，君子不貴也。
（言悖其德禮，雖德志于人上，君子之不貴也。
）
[疏]故不至貴也。
○正義曰：此說愛敬之失，悖于德禮之事也。
所謂不愛敬其親者，是君上不能身行愛敬也。
而愛他人敬他人者，是教天下行愛敬也。
君自不行愛敬，而使天下人行，是謂悖德悖禮也。
唯人君合行政教，以順天下人心。
今則自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人無所法則，斯乃不在于善，而皆在于兇德。
在，謂心之所在也。
兇，謂兇害于德也。
如此之君，雖得志于人上，則古先哲王聖人君子之所不貴也。
○注言盡至悖也。
○正義曰：雲“言盡愛敬之道，然後施教于人”者，此孔傳也，則《天子章》言“愛敬盡于事親，而德教加于百姓”是也。
雲“違此則于德禮為悖也”者，案《禮記·大學》雲：“堯舜率天下以仁，而民從之。
桀纣率天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
”是知人君若違此不盡愛敬之道，而教天下人行愛敬，是悖逆于德禮也。
○注善謂至禮也。
○正義曰：雲“善謂身行愛敬也”者，謂身行愛敬，乃為善也。
雲“兇謂悖其德禮也”者，悖猶逆也，言逆其德禮則為兇也。
○注言悖至貴也。
○正義曰：雲“悖其德禮”者，此依魏注也，謂人君不行愛敬于其親。
鄭注雲“