忽怠者，皆是因樂而彰也。
”案《禮記》雲：“大樂與天地同和。
”則自生人以來，皆有樂性也。
《世本》曰：“伏羲造琴瑟。
”則其樂器漸于伏羲也。
史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五莖》、堯曰《鹹池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大》、武曰《大武》，于樂之聲節，起自黃帝也。
○注禮所至下也。
正義曰：雲“禮所以正君臣、父子之别，明男女、長幼之序”者，此依魏注也。
《禮》雲：“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親”是也。
雲“故可以安上化下也”者，釋“安上治民”也。
制百口：“禮殊事而合敬，樂異人而同愛。
敬愛之極，是謂要道。
神而明之，是謂至德。
故必由斯人以弘斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。
以盛德之訓傳于樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者衆而名教著明。
蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。
然則《韶》樂存于齊，而民不為之易；《周禮》備于魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？”
禮者，敬而已矣。
（敬者，禮之本也。
）故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：（居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。
）所敬者寡而悅者衆。
此之謂要道也。
”
[疏]禮者至道也。
○正義曰：此承上“莫善于禮”也。
言“禮者敬而已矣”謂禮主于敬也。
入明敬功至廣，是要道也。
其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者衆。
即前章所言“先王有至德要道”者，皆此義之謂也。
○注敬者，禮之本也。
○正義曰：此依鄭注也。
案《曲禮》曰“毋不敬”是也。
○注居上至悅也。
○正義曰：雲“居上敬下”者，案《尚書·五子之》歌雲“為人上者，奈何不敬？”謂居上位，須敬其下。
雲“盡得歡心，故曰悅也”者，言得歡心，則無所不悅也。
案《孝治章》雲：“故得萬國百姓及人之歡心”是也。
舊注雲“一人，謂父、兄、君。
千萬人，謂子、弟、臣也”者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。
千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。
夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。