行臣禮。
言聖人制此朝觐之法，本以教諸侯之為臣也。
則諸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之禮也。
劉炫以為将教為臣之道，固須天子身行者，案《禮運》曰：“故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊。
”謂郊祭之禮，冊祝稱臣，是亦以見天子以身率下之義也。
《詩》雲：‘恺悌君子，民之父母。
’（恺，樂也。
悌，易也。
義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也。
）非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
[疏]《詩》雲至者乎。
○正義曰：夫子既述至德之教已畢，乃引《大雅·酌》之詩以贊美之。
恺，樂也。
悌，易也。
言樂易之君子，能順民心而行教化，乃為民之父母。
若非至德之君，其誰能順民心如此其廣大者乎？孰，誰也。
案《禮記·表記》稱：“子言之：‘君子所謂仁者，其難乎？《詩》雲：“凱弟君子，民之父母。
”凱以強教之，弟以說安之。
使民有父之尊，有母之親。
如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章于“孰能”下加“順民”“如此”下加“其大”者，與《表記》為異，其大意不殊。
而皇侃以為并結《要道》、《至德》兩章，或失經旨也。
劉炫以為《詩》美民之父母，證君之行教，未證至德之大，故于《詩》下别起歎辭，所以異于馀章，頗近之矣。
○注恺樂至母也。
○正義曰：“恺、樂”、“悌、易”《釋诂》文。
雲“義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也”者，亦言引《詩》大意如此。
蒼生，《尚書》文，謂天下黔首蒼蒼然，衆多之貌也。
孔安國以為蒼蒼然生草木之處，今不取也。