行不動道、無相道、無所有道”；這不動，就是四空處”。
證知不動無為說，并未越出四空處的範圍，隻是從另一角度來說而已。
還有一些學者說：到了第四禅天，一切身行語行，徹底予以遠離，不再受身語行為所動，真正獲得清淨，稱為舍念清淨，至此即得不動。
由于有其不變的理性在，所以化地部依此安立不動無為。
而建立此說的根據在中阿含經，因為經中曾說修禅人的心寂然不動，亦不燥熱，常住不變。
“這由離所顯的湛寂不變法，就是無為法”。
本此可知化地部所立的不動無為，不唯總指四空處無為，就是不為身語行所動的第四禅天亦包括在其中。
由于内在有其一貫所依理法，所以化地部把它立為不動無為。
此外，化地部還立三性無為，就是善法真如、不善法真如、無記法真如。
這三性，在現象上，盡管有其差别，但理體上，是以真如為體，亦即依其不變性而安立，所以稱為善法、不善法、無記法三種真如無為。
一般人總把善惡無記三性視為行為活動的結果，就是吾人的行為，有時屬于善，有時屬于不善，有時屬于非善非惡的無記。
如是行為活動的三性法，有部并不把它看成無為，就因在身心活動中，它們是變化不居，生滅無常的，與永恒不變的理性，有著很大的差别。
既然如此，化地部為什麼又把它立為無為？當知善之所以為善，不善所以為不善，無記所以為無記，都有其真實不變的理性在，假定不足這樣，試問怎樣肯定它是善是惡是無記?如說某人是善，必有其标準尺度去衡量它才知足善，如不合這标準即是不善，作為這衡量尺度的，就是真實不變的理性。
從這真實不變的理性，安立善法真如、不善法真如、無記法真如。
這是從行為方面說，若從業因感果方面說，善法感可愛果，不善法感不可愛果，無記法不得其果，在時間中，不論過現未來，在空間中，不論此界他方，在有情界，不論是什麼人，都必然—，《如此的，決不會善因感不可愛果，不善閑感可愛果，否則，即會因果錯亂，世間不成世間。
正因善惡無記的三性中，有其不變的理則性存在，所以善惡因果秩然不亂，而以遠離生滅變化真實如常的真如為本質，建立善惡無記的三性真如無為。
從現象方面看，三性的确定有其差别的：善不是不善及無記，不善不是善及無記，無記不是善及不善，三者的性質劃分得很清楚，不容有一絲一毫的混亂，可是三性内在的真實不變易性，不特善法是善性，就是惡法無記法亦屬于善。
從不變于心的善法立場，建立三性無為。
唯此三性真如的思想，與一切如如的思想，可說有所相似，所以亦被認為足大乘思想的前提之一，特别是三性真如與不動真如，被認為是唯識六無為思想的前奏，原因亦即在此。
因而此派的無為說，亦是值得我們予以特别的注視
五分别說的無為說
在小乘論典中，有部叫做舍利弗阿毗昙論。
雖曾有人說這是犢子部的阿毗昙，實際是屬分别說部所有的論典。
在此論中說有九種無為，但與大衆及化地二派說，其名稱亦略有不同。
如擇滅、非擇滅、緣超及四空處的七種無為，固然同于大衆部，但沒有大衆系所說的虛空無為與聖道支性無為，亦沒有化地部所說的不動無為及三性真如無為，另外安立決定無為與法住無為。
在舍利弗昆昙思想觀點中，不但不承認虛空是無為，就是八支聖道亦看成有為，否定它的無為說。
因在他們看來，八聖道是所修法，說它是無漏固可以，說它是無為則不可。
至于虛空，更是屬