于有生有減的有為法，那可說為不生滅的無為法子
至此派所建立的另二無為，理由是這樣的：
決定無為，是在決定道的位次上建立的。
前面說菩薩觀時，大衆系學者曾說菩薩修行到然燈佛時得決定道，就是指這說的。
還有南傳論事第六品說案達羅四派同計“決定道是無為”，當知亦是約這說的。
決定道，古時譯為正性決定，其後譯為正性離生，可見決定道是指正性離生而言。
同樣是說正性離生，但在修學的過程中，是指什麼階段，學派之間不免有不同的看法。
依說一切有部及後大乘唯識學者所說，是在離惑而得無生境界的見道階位，亦即是已遣幾夫性獲得聖者性，為決定道的階段，通常一般都是把它視為見道的，因為唯有于見道時，始得正性離生，在這之前，不可能獲得決定道的。
可是分别說系的學者，認為得決定道，不一定要在見道時，在這之前就可得到的。
如天台家通教所說的十地中有個性地，分别說系說決定道，相當于三乘共十地的性地階位，與四加行中的項位近似。
因此，正性離生的決定道，究竟是在見道位，抑或是在加行位，學派間是有不同看法的，不能如有部那樣的硬性規定在見道位。
法住無為，亦是在修行過程中的一個位次上建立的。
如小乘阿含經中常常說：“先得法住智，後得涅槃智”。
舍利弗昆昙對法住智作這樣的說：“除緣法爾，若餘法如爾，非不如爾，非異非異物，常法實法，法住法定非緣，是名法住智”。
依于這一解說，可見法住智在認識諸法時，亦有它的必然法則，所以立名法住無為。
法住無為與決定無為的先後，不論從舍利弗昆昙或成實論看，都認為先有法住道而後有決定道。
如以聞思修三慧次第說，法住道是在聞思的階段，決定道是在修習的階位，就是先“以聞思慧見諸法的必然理則，叫法住位。
從此以後，實際修習禅定，就是決定道”。
可見法住是決定道前聞思二慧的經過情形，進而才有決定道的獲得。
修學聖道，當然希望從凡夫而入聖者，但法住道與決定道，究竟是凡位還是聖位，學派之間自亦不免有所诤論。
說一切有系把凡聖的界限時間剖得很短，就是唯在第十五心見道一刹那，亦即在初果向的這個時候，名為聖者，在見道以前，不論是在什麼階位，不論功行有多麼深，都還是個凡夫，絕對不夠資格稱為聖者。
“大衆分别說系及成實論等不然，見道後得初果，固然是聖人，見道以前，從聞思修慧得見法住理性，已經不是凡夫，也可以說是無漏的，即初果向的聖者(他們把初果向的時間拉長，不像有部的局在十五心)。
所以見法住智得決定道，雖不足見道以後的聖者，但已超過了幾夫，已獲證到一種不可更動不再退堕的無為常住性，這就是法住無為與決定無為”。
最大原因，就是法住位決定道，已經是無漏而非有漏，任何人修行到此階段都是如此，其問有其真實不變的必然理性在，誰也否定不了或改變得了的。
舍利弗昆昙所建立的這二無為，在南傳論事第六品，說到案達羅四派，亦有這樣的思想，就是他們共同計著的“決定道是無為”，是為最大證明。
可見這二無為，在學派思想中，是有其共鳴的。
因而，分别說系于九無為中，說有這二無為，自也值得吾人重視。
六結論
部派時代的各家無為說，上來已大略的說過，現在再把各家的無為說，來作一總結的說明。
如上分别，一家主張三無為說，三家主張九無為說，而九無為說的各派說法