一緒說
吾人生命出現到這世間，不唯是這現實短短的一個時期。
向前看，有其生命所自來，不是無因無緣的突空而有，向後看，有其生命所當往，不是生命結束了就成過去，當知這就是佛法所常說的生死輪回。
所謂生死輪回，在時間方面說，是三世連續而前後無間斷的；在空間方面說，是以五趣四生為輪回的範圍。
如是長時期的在範圍内輪回不息，其生命所遭遇的，雖或有時是快樂的，但畢竟是痛苦的多，所以嚴格說來，輪回世界是無限悲痛的!
不過談到生死輪回這個問題，如追溯其思想來源，可說是印度思想所固有的，并不是吾佛所獨創的。
早在奧義書的時代，印度就有了輪回說，佛陀雖接受了這個輪回思想，但論到輪回的主體，彼此卻有著很大的差距。
奧義書所說的輪回，是從主體的實我出發的，就是有個實有的自我，在生死中轉來轉去，以構成生命的不息奔放。
當它從前生到現世，由現生到後世，就好像一個人，時而從這屋子出去，進入那間屋子，時而從那間屋子出去，又進入另一間屋子，房屋雖有變換，其人隻是一個。
所以一般外道說明三世輪回，定要建立一個常存不變的自我。
大聖佛陀在菩提樹下成正覺後，以其高度智慧透視外道的輪回說，認為生命的不息流轉，不無有它相當的理由，不過對他們所說常恒不變的自我，不但不能同意，且子徹底否定，認為諸法在無常演化中，根本沒有這麼一個恒常自我的存在，要以它建立生死輪回，自然是絕對不可能的。
可是生死輪回，是現實的存在，又不能不建立，于是佛就本于緣起義，建立無常的生命觀，而以“燈焰”、“流水”為喻，顯示不同外道所說的輪回。
以緣起無我建立生死相續，一般聽來自足難以理解的，但必如此，緣起流轉的思想，才能卓然成立，而有别于外道輪回說。
分别說系與大衆系一樣的是為一心相續論者，在前大衆系的輪回說中，隻是略為提到，現在的加說明。
婆沙二卷說：“有執但有一心，如說一心相續論者，彼作是說……聖道未現在前，煩惱未斷，故心有随眠。
聖道現前，煩惱斷故，心無随眠。
此心雖有随眠無随眠時異，而性是一”。
依此來說，可知所謂一心，不論是在染位或淨位，都是前後相續的。
如聖道與煩惱本是敵體相反互不并存的，所以煩惱力雄厚時，聖道就不可能現前，一旦聖