一緒說
佛是由菩薩修菩提行而成的，這在佛弟子間，可謂無有異議。
不過，學派對佛陀既有不同的看法，對菩薩的觀點自亦不會一緻。
因此，現在再來談談部派時代的菩薩觀。
菩薩，一般都知道，是菩提薩唾的簡稱，義為覺有情。
從自利方面說，顯示自己是個覺了真理的有情，從利他方面說，顯示不斷在為覺悟其他有情而工作。
前者以上求為目的，而以智慧為活動的中心，後者以下化為主旨，而以悲願為活動的先驅。
通常說的“悲智雙運，名為菩薩”，正是此意。
所以嚴格說來，做個名符其實的菩薩，不是簡單的一同事，也不是人人所能做得到的。
菩薩的基本條件是發菩提心，發菩提心的目的是為完成佛道，所以有說菩薩是佛陀候補者的名稱。
事實确也如此，一個發了菩提心的菩薩，隻要木于悲願，百折不撓的向菩薩大道前進，終歸是要圓成無上正等正覺的。
不過，在未到達佛果之前，在過程中，由于不絕努力的修行，共地位漸次向上，這也是經中明白告訴我人的。
因為佛是究竟圓滿的，不特世間一般賢聖不可北，就是出世二乘聖者亦所不及，要經相當長時間的用功修行，才能莊嚴成就佛果，決不是短暫修行所能做得到的。
足以想要發心做菩薩，就得準備長期奮辟，且要不惜犧牲的苦幹實幹，如果想要速成，那是不可能的。
菩薩的偉大殊勝，也就在此，這是我們首先要予以交代的。
菩薩，到菩薩為本的大小綜合時代，特别足到大乘佛教高度發揚時代，共所了解的菩薩與部派時代的菩薩，在程度上有著很大的不同。
換句話說，部派時代，不論那派系所說的菩薩，都不是像後代大乘所說的文殊、普賢、觀音、勢至、地藏等大菩薩，因為這些大菩薩，在大乘佛法中說，是同時行化世間的，不特如此，大乘說的菩薩，都是頭戴寶冠，項缇璎珞，具有端嚴殊妙之相的。
部派時代所說的菩薩，各派系一緻承認，足指佛陀未成佛前，在三大阿僧隻劫中，修學菩薩行，現種種身份，教化各類衆生的行者。
像這樣的菩薩，以凡夫身而起煩惱，自亦足極平常的