事。
沒有辦法同到家去，其父見他面色難看，問他發生什麼困難?智臣就将事情始末禀白于父，父令換下堂柱，看看是否有得。
果于柱中，尋得十二因緣經與八關齋戒經。
智臣很歡喜的立即奉經，上獻于王，王得此經，亦複歡喜無量，将之納于金盤中，親自送交龍友。
龍得八關齋經，其快慰之情，自更不用說。
為了酬謝他的至友，乃将龍宮所有的至寶，毫無保留的奉贈于王。
從此，不但龍在龍宮，奉行八戒，勤修不怠；人王在宮殿中，亦修八戒，不休不息。
到了各自果報的結束，龍與人王這對宿生好友，都生天上享受天福。
此二天人，仗此八戒功德之力，昨夜來到給孤獨園，請我為他們說法，他們聽了法後，應時得證四果，從此超出三界，再也不在生死海中流轉!
從這故事看來，我們可以知道：奉行八戒有奉行八戒的功德，毀犯八戒有毀犯八戒的過失，其間不容有絲毫假藉的。
諸位發心受持八戒，隻要在緊要關頭時，堅定的守持此八戒，從此受持八戒功德，不特生天享受天福不成問題，就是了生死得解脫亦無問題。
所以諸位得有殊勝因緣，發心來此受持八關齋戒，應生慶幸加法奉行。
“不可于刹那頃起世俗想，不可于刹那頃起懈怠心。
當勤修六念，謹護八支，業煩惱習，自然除滅，淳善本心，自然開胡，出世正因，由之成就”。
豈可忽諸?
十八關齋戒的六念修法
上來已為諸位講了很多有關八關齋戎的問題，現在繼續來為諸位講點有關八關齋戒的修法。
受戒，不管是受那類性質，隻有消極的要我們這樣那樣的不能做，但為佛子者應還有他的修持法。
諸如來此受八關齋戒，雖僅短短的一晝一夜，可是除了受我的時間外，不能讓其餘的時間白白空過，必要利用這個時間來作自己的修持，那才不辜負我們來受一次八關齋戎，也才更能真正得到佛法的受用，所以現特提出八關齋戒的修法來和諸位談談。
以本堂舉行八關齋戒會說，曾為諸位訂了一個修持骁規，就是循例做早晚課外，上下午及晚間，還帶領諸位讀誦金剛經，稱念釋迦如來的聖号。
晚上于誦經念佛外，并為諸位講點有關齋戒的問題，以期真正做到解行并進。
齋戒會舉行以來，諸位來此參加的，可說是都很精進，因為除了規定的修持，諸位還進一步的做自己的工夫，不是誦經，就是禮佛，未見有閑談雜話的現象，不能不說是希有難得的!但佛在齋經中，告訴我們于受齋之日，應當修習五念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念天。
阿含經中還加一個念施成為六念，現在略為說明如下：
一、念佛：佛是人間的聖者，即圓滿的正覺到人生的實相。
“釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。
深徹的慧照中，貫徹有同情的慈悲”。
所以正覺了的佛陀，不但自己于世間獲得究竟的解脫，亦能切實的在這世間救護一切，使人類以及衆生同樣的得到解脫，可以想見佛是怎樣具有不可思議的清淨功德。
所謂念佛，不如一般所想像的，隻是口頭稱念聖号，而是要思念佛陀的無盡功德。
如念佛的相好，能除自己的恚怒，念佛所證的實相，能除自己的惡意，念佛所說的法門，能除自己的愚癡，念佛的十種德号，不但增進自己的功德，亦能使聞者破輕慢心，對佛生起崇高的敬仰，不敢萌于一念的惡意。
同時要知道的，佛是具有深邃智慧的覺者，我們果能誠心三思的念佛，就能引發自己本具的智慧，到了自己智慧的現前，就可見到佛之所以為佛的特質所在，那你自然也就傾向于佛的真理之體現；智慧，不但是體悟真理的要素，亦是砍伐煩惱的利斧，為每個佛法行者所當求得的。
念佛就可開智慧，這是多麼容易事?是以念佛實為佛法的重要法門，不但後代專宗淨土的行者，要人老實的念佛，就是原始佛教中，亦有念佛的一法，不過佛初開示人們念佛，要為念佛的清淨功德，不唯稱名而已。
二、念法：法是如來所說的言教，但佛所說的言教，不是憑空想像的，而是從實證得來。
實證得來的法不是别的，就是宇宙人生的真理，亦即道的規律。
唯有遵循道的規律，體悟宇宙人生真理，始得成為最高佛陀。
佛陀得到了這個，不如世人的自秘，立刻的公諸大衆，讓人們知道什麼是諸法真理，什麼是道的規律，亦能踏著規律的道迹，向著真理之官邁進，終于步入真理宮中。
是則法在修學佛道的立場土，實在有其無比的重要性。
不說我們不依法行，不能獲得真理的體悟，就是諸佛如沒有法，亦不能完成正覺。
為規律的道，究竟指什麼?是指中道的德行，側重于身心的躬行實踐，亦即是向上向善向解脫的，如果說得明白一點，就是大家所知道的八正道行。
而這八正道的向上善行，“有正确的知見，有到達的目的”，而其中間的躬踐實行，自亦是不偏不邪的正行。
如是“向上向解脫的正行，到達究竟無上的實現；這實現的究竟目的，也稱為法。
經中稱他為無上法，究竟法，也稱為勝義法”。
如以所證來說，就是緣起正法。
緣起正法是徹内徹外遍一切處而無所不在的，誰個觸證了他，誰就得到真理的體悟，而成為自覺自證的解脫自在者。
所以佛要我們經常的思念法，以期真理之法在自己的身心中實現，做個自由人!
三、念僧：僧為三寶之