一，亦是住持正法的主要人物，在佛法中有其特殊的地位。
律中雖說有多種不同的僧，但此所說的念僧，主要是念真實僧，兼帶的念清淨僧。
什麼叫做清淨僧？是指内外的七賢僧及持戒的幾夫僧。
像這樣的清淨僧，在世間極為難得，于其身心中，具有種種的功德，能夠攝化世間，為衆生作福田，我們如對清淨僧思惟觀察，禮拜供養，就能得到自己所應得的福德!什麼叫做真實僧?是指已得四向四果的聖者僧。
他們已經具足智德與斷德，足夠資格稱為大丈夫。
如以向來所說，前三果及四向，已經分證五分法身，而第四阿羅漢果，已經滿證五分法身。
所謂五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。
到了聖者的階位，對于所受的戒法，不論是性戒遮戒，都能守持得清淨，其戒體決不可再破壞，是為成就戒身。
同時，對于所修的八解脫及九次第定等，亦能無所惑亂的修學，是為成就定身。
以無漏智慧洞見四聖谛的真理，是為成就慧身。
于有為諸行得到決定性的解脫，是為成就解脫身。
進而對于解脫因果的分别，沒有絲毫的錯謬，是為成就解脫知見身。
如是具有五分法身功德的真實僧，我們如能三業精勤的禮拜供養，思念他的種種功德，自然會使自己功德的增上，是為如法的念僧。
四、念戒：戒是道德的規律，為佛弟子者，要做一個佛化的新人，必使自己的身L行為，納于道德的範疇内，就是合于道德規律的才可去做，不合道德規律決不可做，唯有如此，我們身心才得清淨!講到佛弟子，由身份不同，所受的戒亦别，如在家二衆的受持五戒，出家僧尼的受具足戒，沙彌、沙彌尼的受十戒，式又摩那的受六法戒。
所受的戒法雖各有所不同，但如法的守持則是彼此一樣的，不容有受戒而不持戒的。
受持如來的禁戒，不特能軌範行為，亦有殊勝的功德。
據昆尼義鈔說：在家二衆受三歸五戒的，聞佛說法，可證初二果，受八關齋戒的，聞佛說法，能進一步的證得三四果。
諸位現在所受的是八關齋戒，看來雖隻不過足一日一夜戒，但其功德确是極為殊勝的。
澫益大師曾說：“隻此一日一夜八關齋戒為所緣境……&hellip則為具足一切匝沙佛法無量功德之藏。
齋戒為法界，一切法趣齋戒是趣不過，是名為念戒”。
一日一夜的齋戒，尚有這樣的殊勝功德，何況是盡形壽的五戒、十戒、具足戒?更何況是盡未來際的三聚淨戒?其功德的殊勝，更是不言可知。
華嚴經說：“具足受持威儀戒法，能合三寶種姓不斷”。
淨戒關系三寶的存續，其重要性有如此，怎可對戒律的蔑視?如常思念戒行的功德，就不會違犯淨戒!
五、念天：佛弟子思惟三寶的功德，想念自己的持戒功德，這是理所當然的，但為什麼要念天?且如通常說，修學佛法的，不應求生天，生天尚且不是佛弟子所求的，念天還有什麼意義?不錯，諸天是下究竟的，佛亦再三的開示我們，不要以生天為學佛的唯一目的，但在你未得解脫前·總不免是在六趣往來的，而天上所有的福樂，畢竟勝過人間很多，不失為我們仰望之處。
且生天不是想生就得生的，亦要具備生天所應有的功德，所以真正說來，念天不是貪圖天上的輻樂，而是念諸天人所有的功德，想到他們是怎樣生天的，回想自己是不是亦具有這樣的功德o·經過這樣的思念，發現自己有信三寶的功德，有持淨成的功德，有聽聞佛法的功德，有布施貧窮的功德，有智慧抉擇的功德，正因為自己具有這麼多的功德，相信自己不但可以生天受勝妙樂，就是漸次得涅槃亦不成問題。
有了這樣的自信，就更勇于做善事，不緻再堕落下去!足以佛法所說的念天，不是沒有他特殊意義!又此念天法門，阿含及齋經，是明念欲界的六天，謂念戒善得能生天。
華嚴經說念天，是念兜率天上一生補處的大士功德。
涅槃經說念天，是念第一義天。
這是更深一層的别解，不是我們這裡所說的念天，這裡所說的念天，如阿含所說念六天功德。
受戒是人道的初始，不論那一類型的佛子，都得受木餃所當受的戒，不受戒是小大像個佛子的，因為表現自己為佛化的新人，沒有合法的行為怎行？但既受了所應受的戒後，就得專心一志的奉持，無論在什麼時侯，不論對什麼塵境，都要億念受體，甚至于穿衣吃飯，行住坐卧，語默動靜中，亦不可須臾的忘了這受體，如果忘了而小億念在心，随時随刻會有違犯戒行的可能!設受戒而不嚴格的守持，不但不能得到成的功益，反而獲得極大的過失。
這是佛在經律中所一再告誡我們的，我們能不有所警惕？
發心受戒，以在家衆說，不論是受五戒八戒，都要恭謹攝持，不得有所違犯，甚至犧牲自己的生命，亦要保持戒行的清淨!不說對于重戒的護持是如此，就是輕戒亦不可以輕易毀犯。
涅槃經中說有這樣一個事實：過去有位菩薩行者乘浮囊漂流過海，漂到海的中央時，特來個羅刹向菩薩讨浮囊。
菩薩對羅刹說：你要我什麼都可以的，就是這浮囊不能給你，不說整個浮囊不能給你，就是少到如微塵那麼一默，我也不能給你的。
當知菩薩不給羅刹的浮囊，就是我們所受的戒，如果戒行有虧，就會喪失慧命!諸位在此受八關齋戒多次，唯一望于諸位的是如法奉持!