合初、續為一。
九、十兩年，複有增益，乃先後鉛鑄于商務印書館，木刻于揚州藏經院。
十一至十五年間，疊次增廣，複于中華書局印行，題曰：《增廣印光法師文鈔》。
夫文以載道，師之《文鈔》流通，而師之道化，遂滂浃于海内，如《淨土決疑論》、《宗教不宜混濫論》，及《與大興善寺體安和尚書》等，皆言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禅淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。
徐氏跋雲：‘大法陵夷，于今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在！’又雲：‘師之文，蓋無一語無來曆，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥，可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。
’當初徐居士持書奉母，躬詣普陀，谒誠禮觐，懇求攝受皈依座下，師猶堅持不許，指徐母子往甯波觀宗寺皈依谛公。
民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子，師觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名，此為師許人皈依之始，而《文鈔》亦實為之緣起也。
師之為文，不獨佛理精邃，即格緻誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經世之道，不背于淨業三福者，亦必發揮盡緻，文義典雅，所以紙貴洛陽，人争請讀，由是而慕師道德，渴望列于門牆之善男信女，日益衆多。
或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。
此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計。
即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。
然則師之以文字攝化衆生，利益世間，有不可思議者矣！
師之耳提面命開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。
應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。
應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫仆婦，亦與優容。
一種平懷，三根普利，情無适莫，唯理是依。
但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心；人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。
故不拘貴賤賢愚、男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作、衆善奉行、因果報應、生死輪回之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。
進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。
雖深通宗教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。
此即蓮池大師論辯融老人之言曰：‘此老可敬處，正在此耳。
’因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士鹹樂親近，緻使叩關問道者，亦多難勝數。
且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介于懷。
民十一年（六十二歲），定海縣知事陶在東、會稽道道尹黃涵之，彙師道行，呈請大總統徐，題賜‘悟