大師于佛法之外，不舍世法，古哲禮義廉恥四字明訓，力加提倡，以期與治學息息相通，補國家無為之化。
身後著述，有正續《文鈔》，皆宣揚淨土，闡明因果。
受感化而皈依者，何止十餘萬人，論世之士，謂蓮池大師後三百年來，今再一見，乃實錄也。
俊承具此見聞，博采衆議，推曰真僧，衆口佥同。
複查大師遺體，将诹本年二月十五日荼毗，建塔靈岩山，永遠安奉。
竊維留此一代真僧古迹，不特名山生色，且堪勉勵來茲。
區區下懷，伏乞俯納輿情，報功崇德，于大師錫以褒谥及示安塔名。
援古證今，既無背于現代政治之設施，且與國家崇教尚德之至意，實相吻合。
是否有當，敬候察核示遵，實為德便！謹呈民國政府。
三十年一月十七日
附：定海縣知事陶镛請政府表揚印光大師呈文
浙江定海縣知事陶镛呈。
為高僧戒行高潔，精通教義，謹胪陳事實，懇請轉呈表揚事。
竊查《修正管理寺廟條例》第十七條開，凡僧道有戒行高潔、精通教義者，準照第五條規定辦理。
第五條開，凡寺廟在曆史上有昌明宗教成績，或其徒衆，恪守清規，為人所宗仰者，得由該管地方官開列事實，詳請該管長官，咨由内務部呈請大總統分别頒給下列各物表揚之，一經典、二法物、三匾額，各等語。
茲查定海縣屬普陀山法雨寺首座僧聖量，别号常慚愧僧，世人稱印光法師者也。
陝西郃陽趙氏子，少為儒生，頗事韓歐辟佛，既而悟出世法，有九流秕糠之歎。
弱冠出家于長安縣南五台蓮花洞，時清光緒七年也。
次年受具足戒于興安縣雙溪寺。
自是深究毗尼，博覽經論，戒行精嚴，脅不至席，遍參知識，應緣說法。
權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。
橫抽寶劍，剪諸見之稠林；平渡津梁，截百端之穿鑿。
叢林名刹，争延住持，入請汾陽，鹹予謝絕，以門庭多累，車馬酬應，尤害清修也。
夙昔工詩，流連光景，文澡贍美，旋複棄去，以為翰墨物累，徒起我人，聲華标榜，亦妨苦行也。
最後行腳抵普陀，普陀與南五台，同為觀音示現道場，喜其山海大觀，林壑幽邃，為辦道絕佳之地，自光緒十九年入山，被推法雨上座，垂三十年，今春秋六十二矣。
釋惠遠之高居，風埃遂隔；支道林之好事，語默方融。
普陀為南海名山，前清敕建普濟、法雨兩寺，此外寺院茅蓬，凡數十百處，法眷常數十百衆，鹹感德化，恪守清規。
十方缁白，問道請益，玄關幽鍵，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭。
國初高鶴年、張雲雷，徐文蔚諸居士，輯其談道之作，都百篇，镌印行世，署曰《印光文鈔》，正如《抒山文稿》，搜自民間；永明《宗鏡》，歸同《萬善》。
中年以還，專修淨土，笃信大勢至‘都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一’之經訓，遂為此宗耆宿，敢于一切禅教律人前，稱性發揮，号大無畏。
時賢評骘其文，無一語無來曆，辭緻懇恻，與蓮池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契時機，誠末法中阿伽陀藥。
少病目至盲，洎持号焚修，雙目複明，老彌爽朗，世人異之。
知事權官昌國，問道洛伽，雖瓶水天雲，愧李翺之不會；而明珠秋露，喜玄奘之親承。
第觀兀處經樓，布被脫粟，數十年如一日；筆硯爐香，外無長物，艱苦卓絕，堪列獨行，贊為高僧，應無愧色。
定海監獄，創辦講經，難于得人，由其贊成，推舉釋侶智德來縣擔任，感化囹圄，具見法施。
綜核事實，與條例第十七條暨第五條規定相符。
據法雨、普濟兩寺住持了明、蓮曦，并長生、錫麟、三聖、磐陀各庵堂首領僧開如、了餘、明教、宗德等，合詞籲懇，呈請表揚前來。
知事覆查無異，稽諸曆史，代有僧伽，冊号崇封，頒經賜紫，禅門紀載，盛事流傳，皆崇佛法以順人心，亦策前修而勉後進。
地方官例得褒舉，我國家禮亦宜之，理合開列事實清折，備文呈請鈞尹鑒核。
據呈省長，咨呈大總統，俯準将普陀山法雨寺首座僧印光，特予表揚，實為公便！
謹呈浙江會稽道道尹黃
定海縣知事陶镛
附：浙江會稽道尹公署訓令第五八七号令
定海縣知事陶镛：本年七月十六日奉省長公署第一六七二号訓令内開，案準内務部咨開，前準咨據會稽道道尹黃慶瀾轉據定海縣知事陶镛，呈請核獎普陀山法雨寺首座僧聖量等情，造具事實清折，送由該道轉呈到署，相應檢同原折一份，咨請審定，轉呈察核施行等因到部，當經本部據情轉呈。
于四月十三日，奉大總統指令，據呈已悉。
佛法方便，備列多門，利物度生，淨宗尤普，該首座以昙鸾之宏願，踵善導之遺規，妙應時機，圓音普被，亟宜表揚，以資觀感。
著給予‘悟澈圓明’匾額一方，即由該部頒給。
此令等因，奉此，本部遵将匾額繕妥，送府蓋用榮玺。
茲已奉交到部，相應咨送，遵照轉發該僧具領可也等因，并附匾額一方到署，準此。
查此案前據該道尹轉據定海縣知事呈請前來，當經轉咨在案，茲準前因。
除咨複外，合即檢同原送匾額，令仰該道尹轉饬查照，給領具報。
此令附匾額一方等因，奉此。
查此案前據該知事呈請前來，當經指令并轉呈在案，茲奉前因，合行檢同原發匾額，令仰該知事即便查收，給領具報。
此令。
中華民國十一年七月十八日道尹黃慶瀾
［編者案］德森法師嘗語餘，述其挈缽居普陀，侍大師座下，曆時已久，不知有政府贈匾額事，亦未聆大師一齒及也，迨閱馬契西撰大師傳，始悉其事，以叩大師，且詢匾何在。
大師厲聲曰：悟尚未能，遑論圓明，瞎造謠言，增我慚愧。
匾懸大殿，殊屬無謂。
此空中樓閣，子何問為？蓋殿高匾小，森師經行其下，亦未瞻及也。
憶昔風雪之夜，晤德森法師于太平寺，燈下出其所撰《大師行業記》以示，匾額事，屏不述，仰體大師遺志也。
餘曰：政府贈匾額，俗眼以為榮，斯固不足道，大師且不屑語若事，其高行為何如也！此段因緣，不寫入《行業記》，有沒芳躅。
森師然之，乃補書焉。
雲栖謂丹鳳沖霄，可望而不可追也，吾于大師亦然。
右錄請褒谥文，非為大師榮，聊以志此一回事而已。
悼文四
聞印光大師生西僭述鄙懷
窦存我
大師竟舍棄我輩衆生去了，化緣既息，我們想再見大師的色身，是不可能了！從前我們以為大師色力強健，再住世二三十年，總可以的，現在大師忽以無常警悟衆生，令我們知色力強健之不可恃，人命在呼吸間，必須從念念遷流處吃緊著力，親證真常，方為一了百了。
果能親證真常，便可仍舊與大師晤對，和從前一樣。
《法華經》上說：‘為度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住于此，以諸神通力，令颠倒衆生，雖近而不見。
衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
餘國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，為說無上法。
’倘使我們真切依從大師遺教修持，我們是終有再見大師之一日的，并且大師要時時與我們以加被的。
倘使我們不依教修持，便是大師住世，我們也等于不見的。
佛滅度三千年了，我們現在受用的，還是佛的白毫光中功德。
佛為甚麼不常住世？《法華經》上佛自己說：‘為凡夫颠倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于惡道中。
’大師的忽示滅度，也許有緣故罷！
大師宗眼圓明（徐蔚如居士語），深入華嚴性海（許止淨居士語），弘一法師推為三百年來一人，卻單提淨土，不但以淨土應時之機，确承佛訓，亦以巨集淨即是巨集禅，即是巨集華嚴也。
禅須離心意識參，末法濁智流轉，參禅則易于語錄中相似語依稀仿佛蔔度，易為情識所縛。
修淨則一句洪名，太陽當空，群暗皆消，識情更無著腳地，正是深妙禅。
華嚴境界，深廣無邊，須五蘊皆空，入圓五品位，始有修證可言。
末法時代，即五蘊最初之色蘊，亦未易言破，更何從而入華嚴境界？淨土則承佛願力，見一佛即見一切佛，入一刹即入無量刹，正是華嚴事事無礙法門。
故大師之說淨土，淺處正是深處。
今大師已往西方，我等欲報師恩，舍努力專修，力宏淨土法化，以利群生外，更有何法呢？
大師教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常說閑邪存誠，克己複禮，敦倫盡分，止惡修善。
更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。
而要之以誠敬為主，此似與宋儒的‘主敬存誠’相近，但是宋儒乃從禅宗轉手而來，他的說誠敬，是專從理說，是無物件的；大師說誠敬，是從事說，是有物件的，正是救宋儒之弊。
所以宋學易于僞，大師的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。
大師是主潛修的，自出家後四十年，不作住持，不作法師，一種真樸的風度，是較之被人天推出以後大宏法化的最後二十年，我們更要注意的。
我們不但要遵從大師的言論，更要效法大師早年的生活。
大師自奉極簡，每飯隻粗菜一碗，吃完以饅頭将菜碗擦淨食之，或以開水蕩洗飲之。
在報國寺時，有一次因菜中用醬油稍好，将明道師大加呵斥，責其虛消信施，言‘我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦無法消受，哪可更吃好菜！’我們看見大師自律之嚴，自奉之儉，和虛己的慈懷，想著自己在家驕奢我慢的習氣，真是慚恨無地。
我們侍坐于大師前，是一滴水也不許糟蹋的，我曾經将喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。
卻是奇怪，我從那次被喝斥後，才似見到佛菩薩超情離見之境界，才領解了佛法的真意，才覺得平日昏肆的罪惡。
那一次的呵斥，是與我以大利益，終身不忘的。
哎！大師的精嚴，佛法的高深，是到了如何程度啊！大師的衣服，是自己洗的，房間的地，是自己掃的。
有一次，一弟子送來饅頭四個，被侍者遺忘，隔兩日才想起，已經壞了。
侍者大為悔恨，欲自取食。
大師說：‘你吃是要壞肚子的，我吃還不要緊。
不過以後小心，不要糟蹋施主的東西呀！’說完，就自己拿來吃了。
我那次在旁看見，竟感動得要流淚。
想大師的慈悲謹嚴，是如何境界啊！
大師的《文鈔》中，世出世法，皆曾說到。
我讀後有一點淺見的驚奇，是不但三藏十二部大師皆知，竟連世法諸書好像皆曾過目，并且皆不遺忘。
譬如林文忠寫經跋語中，曾說《新唐書》将《舊唐書》中關涉佛法的記事删去二千餘條，這句話倘非《新舊唐書》皆精熟是說不出的。
世間博學的人，如此精熟的恐也少罷。
我們知道大師是二十一歲出家，出家以後，便苦行練磨，一意潛修的，這許多書是何時閱讀，真使淺見的我隻有驚奇了！
今春江浙奇旱，大師日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，轉為豐年。
像這許多護國佑民的密行，我們所知者隻是滄海之一滴罷了！今大師長往西方，我們怎樣繼續大師的願力？我想除努力進修外，好好辦理弘化社，護持靈岩道場，最是要事了。
敬賀印光大師往生安養
吳契悲
餘亦大師皈依弟子之一，最後一面，在廿六年秋蘇垣初遭空襲之前。
時滬戰已起，蘇垣風聲緊急，乃造報國寺谒師，勸即上山以避轟炸。
師不從，曰：‘死生有命，命若當死，避亦無益。
’餘雲：‘師日後生西情形，與大衆淨土信仰，關系至巨。
師即不為自身安全計，曷不為大衆信仰計乎？’師雲：‘勿作是言。
’旋勸再三，終不肯從。
最後，師握餘臂，曰：‘汝放心可矣！’餘雲：‘我非為己不放心，實為師不放心耳！’言時，不禁淚下，遂即告别。
此次師疾，略有所聞，惟以路途險阻，職務羁身，不克往省。
及得圓寂訊，不勝驚愕，乃往成都路太平寺，一探詳情，适德森上人返自蘇垣，蒙告大概。
今讀《覺有情半月刊》所載《印光大師示寂記》，更悉其詳。
經雲：‘其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
’今師入寂情形，全與經語相符，凡愛敬師者，自當無量歡喜，而為師賀。
又師向來專弘淨土，今其臨終瑞相，即為其一生說法最後事實的證明。
無此證明，則一生所說，全屬空談。
有此證明，則一生所說，語語是實。
凡修淨業者，聞此消息，自當從此死心念佛，決定往生。
而後世學人，聞此消息，當亦加倍精進，畢竟得度。
故我聞師入寂情形，非僅為師賀，且為現前當來無量淨業學人賀也。
快哉快哉！南無阿彌陀佛！南無印光大師！
我與印光大師
無我居士
我的最初踏入佛門，是由陳白虛居士的指引，過了不久，看到豐子恺居士作畫、弘一法師題句的《護生畫集》，我就吃起長齋來，但是對于佛教的教理，完全是門外漢。
後來偶然見到《印光法師文鈔》，覺得很好，買了一部細讀，才于佛教的旨趣有些明白，自覺我以前的一切見解都是錯誤的，以後必須重起爐竈地另做一個人才對。
所以，我雖然不曾在大師座下受過皈戒，但大師實在是引導我從長夜漫漫中轉到光明覺路的一位恩師哩！
民國十九年，大師來滬，住在太平寺，我專誠去頂禮，由真達老和尚引進。
我先曾聞說大師道風峻肅，以為他的态度一定是很威嚴的，及至一見，卻是滿面慈容，和藹得很！我頂禮之後，大師叫我坐下，我就和大師對面而坐，攀談起來。
我那時還沒有懂得佛門中‘求法’這一件事的意義的重大，竟不知輕重地請問大師如何是大彌陀手印的印相，大師竟也不加呵責，結起印來教我。
我直到現在，凡念佛的時候，總結這大彌陀印。
其實這個印，大概念佛的人都會結，不過我卻是經過大師第一次見面時候的一番教授手續的，這豈不是希有的因緣嗎！
民國二十年，我為英國大菩提會會長包樂登先生在天津的演說詞，很足以引人起信，發起印刷小冊子送人，首從募款入手。
那時大師駐錫蘇州報國寺，我函懇德森上人代為禀求提倡，我的意思不過是姑且碰碰看，不料大師不但大為贊成，并且立即撥款三百圓，交德森上人彙寄與我，作印書之用。
後來結果，印成二萬數千冊之多，這全是蒙大師加被之力所緻。
諸位試想，以我一個無名小卒，與大師止見過一面，而且蘇滬遙隔，大師竟這樣的信任我，這不能不說是異數了。
我起先幫助李圓淨居士校對他的新著佛化諸書，後來經李居士介紹，德森上人命我幫校弘化社書。
其中的一種是《峨眉山志》，大師主持其事，他做序文，以我有微勞可錄，竟将賤名記入文内，足見他老人家待人的慈悲，辦事的周到，但是我何以克當呢？
我的表姊胡太太，她念佛幾十年了，可是對于佛法一點不懂，隻求來生福報，不知求生西方，經我随時勸告，她才有些明白。
前幾年，她發心去瞻禮大師，要我介紹，我緻函德森上人，請他引進。
胡太太經大師一番對機開示之後，就大為醒悟，她的念佛的态度與前不同了。
這是大師所度無量衆生中的一個，與我有一點關系，所以也寫出來，結束我的‘我與印光大師’。
印光大師诔文
龍健行
民國二十九年歲次庚辰冬月初四日，淨宗十三代祖師上印下光上人圓寂于蘇州靈岩山道場。
澄徹時依止青島湛山寺，聞噩耗，悲不自勝，延全寺諸師為普佛回向。
未能盡其意，而複曝諸文。
民國廿一年客安慶，一日随喜迎江寺佛事，聞師于蘇門弘淨土，可通訊皈依，因忻然簡請，且述廿年前夢見高僧示‘澄徹’二字一段奇事，蒙報可，即賜澄徹為法名，贻多書施淨侶。
有聞而乞介皈依者，先後數十人，師一一攝受。
兩谒報國寺，至必令宿寺中，開示辄數時，殷勤不倦。
退食及暮經行庭院間，師審知履聲，複于關房中呼前與語，深訝師耳根之圓。
尋為弘法事募緣，及營救獄友，請于師，均立許。
嘗困居蕪湖，有所圖，久不遂，告于師，複書令常誦《普門品》及大士聖号：‘我旦夕亦為汝默禱，事必成。
’且密圈于句末。
越數月，果如師言。
師之慈惠于澄徹者如此，待他人可知。
戊寅春北來，旋遘國難，音問隔絕者三年。
今秋以介友皈依請經二事，複上師書，得複，為十月十六日所發，述憨山大師年譜事甚詳，且推尊備至，末言陳飛青有意于勞山修寺，今飛青逝矣。
書辭一如往昔，無衰邁象，又竊幸吾師可享大年，觀太平及勞山憨公道場之複興也。
而讵知不及兼旬，此一代淨土宗師遽歸安養矣！嗚呼痛哉！師廿一歲薙染，八十而般涅槃，竟與世尊住世之年相若，豈偶然耶？先是師住普陀法雨寺有年，世無知者。
及閉關報國寺，善信皈依者無慮億萬，蓋率由讀《文鈔》而起信也。
師見優波塞，無它言，惟勖其敦倫盡分、拜佛念佛而已。
見優波夷，尤誡其以相夫教子為要務，盡婦職，即所以奉佛法也。
以故所化者衆，大江南北靡不尊之，至弘化社印刷書赀，皆取給于師之供養。
今師以緣盡而去，匪惟四衆失其瞻依，且令後之仰慕者，而緻慨于難遭難遇也。
謹诔之以詞曰：
時丁末法兮，道德陵夷；如來悲憫兮，仍付囑于吾師。
初應化于三秦兮，既度衆于江海之湄；弘揚淨土兮，使四衆弟子有所依皈。
贊崇功偉德兮，泰華曷足以拟其巍巍！今劫焰方熾兮，痛滿目之瘡痍；祈吾師乘願再來兮，如慈母救此失乳之孩提！
紀念印光大師
王宗懿女士
宗懿曩家吳門，時過報國寺，拜見印光大師。
師無别語，惟教老實念佛，及念觀世音菩薩兩事，至為著重。
又以今日人心日變，皆由婦女失教，以緻倫常日乖，言下深為太息。
故凡有豔裝婦女來見者，師必呵斥，不少假借。
予幸不被責，以為可教也。
宗懿前發願書《地藏菩薩本願經》一部，以資先祖父母冥福，書畢請示于師。
師見字體不整，未覽畢，即厲斥。
謂大乘經典，諸佛慧命，書寫不論工拙，要以誠敬，一筆不怠，庶幾獲益；若專求字體帖學，文飾美觀，轉失恭敬，緻贻亵慢之咎。
宗懿深自惶慚，旋更寫《阿彌陀經》呈覽，師雖色霁，猶諄諄誡以寫經字體之不可玩忽。
宗懿因遂請師題語，藉以警策，供諸佛前。
迨丁醜國變屋毀，倉卒經籍不及攜出，而師之手迹亦埋叢殘。
将俟事定歸蘇，或得尋現，當旃檀維護，如親師之謦欬也。
今師既登安養，吾輩惟依其念佛法門，老實做去，冀師冥感，庶不負師之弘願大德耳！
庚辰十一月皈依弟子宗懿記
我之紀念印光大師
範古農
印光大師，一生道業，及往生瑞相，記載已富，無容贊辭。
茲所陳者，為個人與大師因緣，及所感想而已。
大師之教滿天下，而世得而聞者，實肇于民國紀元。
憶其時閱上海有正書局出版之《佛學叢報》，得讀署名常慚者文，但知為普陀山僧。
及徐蔚如居士發行《印光法師信稿》，而始悉其洪名。
其後廣集《印光法師文鈔》，而師之言教，藉以風馳。
農與大師之因緣，亦漸引發于是矣。
夫農之學佛也，閱經始于《圓覺》，讀論始于《起信》，聞法始于《彌陀》。
以農惟聖言之是量，故一任佛說之虛實縱橫，但有信崇，決無疑訝。
故聞《彌陀經》念佛往生之事（宣統三年在平湖報本寺聽華山法師講《彌陀疏鈔》），即知佛無妄語，因必克果；況《疏鈔懸談》，發明經之要旨，并知淨土一宗，為佛法中修行最簡最妙之品，于念佛雖未實行，而信根已立。
及研讀《大乘起信論》至‘修行信心分’，始知念佛得生他方佛土，實如來為學佛衆生所設之勝方便。
農自惟鈍根，于修行十萬劫信心成就之久遠，保無遇緣退轉者。
此娑婆世界，不能常值諸佛，親承供養。
若念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，常得見佛，終無有退。
此勝方便，若不奉行，不獨辜負佛恩，亦且自塞修路。
于是發心念佛，自行勸他。
民七受皈戒後（甯波觀宗寺第一次傳戒，農皈戒同依上谛下閑老法師為師），即供佛念佛，定有常課。
自是厥後，在杭講學，亦辄以《淨土十要》、《普賢行願品》等為同學解釋。
當時西湖尊宿，若常寂光微公（微軍老和尚）、彌陀寺智公（智慧老法師）、定慧寺弘公（虎跑出家弘一法師），鹹以提倡念佛為務，而農得追随其間，于淨土法門，乃深入而不可拔矣！時乃廣覽淨宗著述，《大師文鈔》與《徹悟語錄》，同其條達，而峻直則過之，洵為末法之南針，後學之津梁也。
先是鄉友戚則周居士，發心念佛，特赴普陀請求皈依，大師憫其至誠，命名智周。
農雖無緣親近大師，而于戚居士處，常得間接領教，無殊親炙。
逮民國九年，大師偕周群铮等居士遊杭，農谒之于常寂光，始睹德容。
十四年率婦禮普陀大士，再谒大師于法雨寺藏經樓，承賜婦法名智徹。
十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，記錄大師開示。
嗣凡佛學書局編印淨宗典籍，必請大師為之序。
凡南北人士發心學佛，辄為介紹皈依大師。
農于佛學雖複涉獵各宗，而修持必以淨土為歸，二十餘年不改其志者，蓋大師之道風有以策持之也。
我師谛公，教在天台，行在淨土，與大師同歸一途。
農于大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。
故凡奉書，必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，于弘揚淨土處，辄蒙獎許，蓋有不勝惶愧者耳。
師在滬時，常得趨太平寺請益。
師閉關報國後，僅于二十四年夏初，送友靈岩佛七，過蘇請示；及二十六年夏五，送友求戒，谒師二次。
事變以來，師迎住靈岩，農避難返滬，滿拟上山趨谒，迄未得成。
今歲佛誕，農鑒于家累，與婦謀舍宅為寺，撰文陳情，請師印可，派人接收。
師以時局未甯，人選難得，囑待機緣。
農等之求願未遂，若失怙恃，即拟撥冗上山親谒請求，豈料一再蹉跎，而大師已舍農等而去矣！
嗚呼！大師教人，專以淨業為宗。
《觀無量壽佛經》雲：‘欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
’如此三事，名為淨業正因。
大師恒言，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，非第一福乎？恭敬三寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真為生死發菩提心，以深信願求生淨土，非第三福乎？世人以大師之提倡因果，涉及《陰骘文》、《感應篇》為嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾于此！故因是而得發心歸佛者，不可算數也。
經又雲：‘此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
’大師教人，悉依經量，深契佛因，而或以導俗淺之者謬矣！夫大師之生也，為弘淨宗而來。
大師之寂也，為示生西而去。
大師乎，其為淨土菩薩乘願再來者乎？而今淨宗同仁，鹹推大師為本宗第十三祖，以繼十二祖徹公（紅螺資福徹悟大師）之後，不亦宜哉！
庚辰臘八大師生西之五七日弟子範古農和南謹述
追念印光大師
袁希濂
餘在五十二歲時，絕對不信佛法，是年秋，得《安士全書》而讀之，始知佛法之圓融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。
繼又購得《大悲心陀羅尼經》，見有種種之靈驗方法，乃專持大悲咒。
五十三歲之三月，丹陽城内大火，餘為地方官，于火起時，即親往饬役施救。
是時井河俱涸，城内求勺水而不易得，救火會命水夫至城外運河取水，然遠水不救近火。
餘對此火焰，默誦大悲咒，以求火息，約一刻鐘，有樓房坍下，而火焰遂息。
五十四歲，國民革命軍至丹陽，是時滬甯路上之各縣知事，皆已逃走。
餘恃有大悲咒而無恐，獨不他往，得改任為代理縣長，約二十日之久。
因不欲入黨，乃上書當局請求交卸，當蒙準許，遂即回滬。
至功德林訪江味農居士，詢得印光師父在新閘路陳家濱太平寺，乃往皈依。
蒙印光師父準予皈依，為授優婆塞戒，并勸吃長素，餘之吃素自此始。
餘與師談及在丹陽念大悲咒救火未幾火息之事，不知是否為大悲咒之效力。
師謂：‘此乃汝持大悲咒之感應，蓋汝為救火之故而誦咒，汝當時之心即菩薩心也。
汝于念佛之外，須終身持之，不可間斷。
’餘唯唯而退。
是年臘月二十日起，餘從餘之根本上師持松阿阇黎，學習密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食靈供等法，至翌年二月初八日圓滿。
複至師處，師已知之，謂：‘密宗易得神通，易著魔障，汝其慎之，如能舍棄密宗，專持淨土，則尤妙也’雲雲。
嗣後每見一次，必問：‘汝仍修密法乎？慎之慎之！’一日餘往頂禮，師笑雲：‘汝居然未曾上魔。
現有鈕元伯夫人，為冤鬼所纏，渠家住法租界華龍路六号，汝盍往為其施食，多誦咒文，以解其冤結’等語。
迨師至蘇州閉關後，餘時往頂禮，師必殷殷慰問，并雲‘聞汝雖為律師，尚能勸人息訟，甚好甚好。
以汝不貪不嗔，故學密而不上魔也，然汝仍須慎之，切勿勸人學密’雲雲。
是則餘之學密，謂為印光師父所特許者亦可也。
師為餘信佛法後第一皈依者，其恩德不下于餘之根本上師持松阿阇黎也。
今師已圓寂，餘如失慈母，敬于今日之初夜起，修阿彌陀佛法七日，以供養之。
庚辰年十一月九日
恭述本師德惠
張慧滋
餘世居南通，家道小康，性近纨褲，情耽五欲，且貪嗜滋味，宛然饕餮之徒。
飨客則山珍海錯，羅列棋布，常事殺生，翻以為榮，不自知其罪也。
偶于宴居時，忽獲鄰人持乘願再來化身示現之印光本師《正編文鈔》見惠，盥誦之餘，拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境廓然，頓辨真妄。
不覺快然叫絕曰：天下竟有如斯大德高僧乎！于是懔然于因果報應之不爽，不敢再事殺生，茹素之心，亦油然而生。
孰知此念一萌，則無論平生最喜啖之魚肉雞鴨等美味，胥一變而為腥膻壞氣，嗅之胸頭欲嘔，不複下咽。
舍而素食，則香清味旨，飯量亦陡增，乃發願長齋。
家人以餘體孱弱，誤認素食營養不足，恒以半途中止為慮，然歲月荏苒，迄今忽忽素食八載矣！雖不敢雲精進，方寸聊可自慰。
憶民國二十六年夏五，專詣蘇垣頂禮大師，恭受五戒。
猥蒙啟迪，誨我不倦，并謂劫火炎炎，瞬息即發，宜速虔誦觀音聖号，生則逢兇化吉，殁則迳登蓮邦，分身普度，功德不可思議。
受訓歸後，即于六月中浣，啟建個人佛七，身拜口念，每日以六枝香為定時，既不覺酷暑蒸郁，複不疲憊，精神煥發。
至圓滿日之最後一課，拜念俱作，念極情空，毫無挂礙，目前頓現金輪，光芒萬道，阿彌陀如來莊嚴金身，低眉卓立于金輪光中，約曆五分餘鐘始隐。
身心怡然，有生以來未之有也！期滿，修函叩師，答謂三昧。
嗣後啟建地藏佛七，複見雪白箕坐之地藏大士聖像等殊勝因緣，感應道交，誠非虛語！夫餘孽障凡夫，烏克臻此境界？是皆吾本師慈悲加被之恩德所緻耳！嗚呼！今吾本師舍無量衆生而般涅槃，薄海同悲，若失怙恃，其衆生之薄福也欤！
不慧與印光大師
陸淵雷
不慧與印光大師，非但不曾歸依，亦且不曾有緣瞻禮過一次。
今亦搖筆紀念大師，并非湊熱鬧，一則有一段間接的緣法，二則受本刊編輯人之督責索文故也。
憶十餘歲，始有識知。
聞人稱說，當今缁素，推印光、谛閑二大師。
至二大師系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。
其後閑師示寂，所聞于耳根，萦于意識者，惟印光大師一人。
雖知大師專弘淨土，然而輕視淨宗之悖謬意識，依然未曾遮破。
此因不慧之八識田中，帶有好奇而不畏難之種子，故少年研習國學，喜東漢之考據訓诂，習史學又喜天文、律曆等沉悶諸志，因律曆而及新法天算，自讀書暗中摸索，由幾何而三角而大代數、解析幾何、微積，費去不少工夫精力，為不慧一生最費事而最無用之學問。
具此習氣，故視淨土宗，以為不過釋尊對愚夫愚婦之方便對治法，使其心有歸向，稍去散亂而已。
中年逃儒歸佛，依根本上師劉老居士學密宗。
所以不學他宗而學密，亦好奇心而已。
然初拜師求法時，師開示雲：‘求法可以許可，他日說法時傳汝來聽。
但我（師自稱）雖學了密，修還是修的淨土。
’于是不慧始凜然知淨土之不可輕視。
其後見他人求法者，師或告以‘汝于密宗無緣，倒是念佛有緣。
’又見師終日持密咒，初不念佛，乃知向之開示，為對症發藥，所以使不慧自忏謗佛謗法之罪過也。
師四川人，幼受母教極嚴，常舉以語諸弟子。
太師母亦念佛，棄養時亦自知時至。
其時師在北京，不及奔喪，但席地趺坐七晝夜，為母回向，資其生西，兩腳因此成痹，終身不痊。
曾舉母臨終諸相，函請滬上熟人轉問大師，是否生西。
其人持原函以問，函中但雲：‘最好問問印光’。
直稱其字，并不綴以何種尊稱。
大師見函，非但不措怪，反親筆詳細作答，謂照此情形，決定生西，但非上品耳。
師因盛稱大師之清德，而不慧對于大師之尊敬心，至此而益重矣。
丙子息災法會，大師在覺園說法，其時法會請到大德多位，不慧又不能每日到會随喜，但于持松上師前受得佛頂尊勝咒，于榮增上師前受得大威德咒（此法本師已傳過），未及瞻禮大師，頗覺怏怏。
其後讀《楞嚴經》，知大勢至菩薩以念佛三昧而得解脫，忽然一念萦心：‘印光大師必是大勢至菩薩化身，他日有緣，當磕個頭！’蓋密宗法，自身頭上頂有師父像，如大悲觀世音頂上有阿彌陀佛一樣，不當随意磕頭也。
近遇本刊編輯人，問‘印光大師紀念刊已見否？’答：‘已見，吾固謂大師是大勢至菩薩化身，今見楊信芳女士自述夢境，竟不誤。
奇哉！’于是編輯人立索文以刊于次期，因草此篇。
讀者請勿妄猜，謂不慧有何神通。
不慧并無神通，作此文，亦非自喜臆測之偶中。
蓋一切無所謂之思想，而所想者又是真實究竟、不虛不僞之事，則其想雖出凡夫意識，亦與神通無異。
此即儒書所謂‘清明在躬，志氣如神’也。
夫以一念尊敬三寶，已靈驗如是，何況念念求生西方，正合我佛誓願者，安有不得往生者乎。
且大師既是地上菩薩化身，則其色身雖示滅，其威德乃無時無地不在。
專心修淨者，無時無地不受菩薩加被，即無時無地不受大師加被，勿以大師示寂而自餒也！
或謂淨宗求生西，但作自了漢；居今之世，宜作菩薩行，大悲救世。
此言亦尚可商，蓋救世事業而出自凡夫煩惱心，則所以救之者是否實在，尚是問題。
試舉淺顯之例，曾子受父杖責，而孔子教以大杖則避。
是世間法之是非，猶未易如實知之。
又如車過十字馬路候綠燈，有兩丐求乞，适無分币，與以一角，囑兩人分。
币隻一張，自然交與一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃穢言大罵。
是小小布施，而引起一人悭貪，一人嗔恚，究竟如何妥善，不慧苦思無法。
然則凡夫居惡濁世，而輕言救世，豈不甚難？不慧于佛學極淺，嘗叩本師：‘成佛則涅槃，菩薩則救世，弟子發心求成菩薩，不求成佛，如何？’師笑言：‘發心還是求成佛的是。
無已，先到西方，求佛菩薩加持後，再來此土救人，則不緻颠倒善惡！’故不慧修密，即依此發心，雖不能精進，而此心甚堅，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。
蓋佛菩薩加持之後，有正智慧與大福德，然後救世不緻颠倒是非，不緻起種種魔障也。
竊謂淨宗行人亦可如此發心，庶幾免于自了之謗。
質之淨宗大德以為何如？
予與印光大師因緣
王薳
予識大師之名，在民五天津陳錫周家中。
時錫周修普陀太子塔事，來往津滬，常得晤談大師淨土法門。
民十一，粵商簡照南去世，特請大師來滬，舉殓說法，予在南園始觀光儀。
已而予僑吳下，會大師閉關于報國寺，乃得皈依，并率眷屬，同隸法下。
月數過谒，師必留飯，叩詢教義，誨解不倦，而于時事人物，尤好攀談，往往問答不合，辄遭厲喝，旋複霁喻。
蓋師道貌峥嵘，善折善攝，外威嚴而内實慈。
然自奉極儉，常見其飯後，碗有餘膩，胥舐淨盡。
惟以目眚，須持放大鏡映字，謂白紙晃眼不耐書，而書必一筆不苟，且師未嘗學書，而書勢雄渾與俗殊，殆其慧也。
憶亡友張善子畜一虎在網師園，予偶言于師。
師以野性難馴，終恐傷人。
予以皈依請，師首肯。
乃偕善子曳虎師前，為說三皈，并賜法名‘格心’。
自是虎遂柔伏，未幾化去，亦一異緣也。
民廿六，國難遽作，日機日翔蘇城，寺周疊落炸彈，予時伏寺中，見師獨立不懼。
迨日軍日逼，予急往莫幹山，寺衆跪請，遂擁師上靈岩矣。
民廿七，予甫抵滬，轉蘇谒師。
師勖謂劫中惟一心恭敬念觀世音菩薩，餘不多語。
同拍一照，不意别後，竟成永寂，能不痛耶？在予大事未明，失此嚴師，喪同考妣。
且衆生昏昧，慧炬戢明，海宇更同悲感，而光風霁月之色，迅雷震電之詞，使予萦繞腦際，終其身未或忘。
惶汗交迸，草間偷活，慚愧精進，顧将何以報師之恩哉！
［編者按］善子擅畫虎，畜一虎自娛。
師見之，曰：‘此虎兇心尚在，當慎之。
’皈依未久，虎斃。
殆仗大師慈力加被，巳脫畜生道欤！或疑善子之虎，固不傷人，此虎皈依，何足聳人聽聞？殊不知兇心尚在，豈具俗眼者所能道耶？憶紀文達《閱微草堂筆記》載，特納格爾嚴家，忽有一牛入其牧群，肥健而馴，久無追尋者，乃留畜之。
其女年十三四，偶跨此牛往親串家。
牛至半途，不循蹊徑，負女度嶺闖澗，直入亂山。
崖陡谷深，墜必糜碎，惟抱牛頸呼号，樵牧者聞聲追視，已在萬峰之頂，漸滅沒于煙霭間。
其或飼虎狼，或委溪壑，均不可知矣！文達謂此牛與此女，合是夙冤，誠卓論也。
揆諸特納格爾嚴家之牛，一旦遽變常态，安知張善子之虎，日後不再禍人。
此中因果，非具慧眼者曷能知耶？微大師以慈心三昧攝之，吾知此虎不即化去也！
本師光公老人垂慈攝受之因緣
郭慧泰
先嚴子彬公，賦性慈祥，敬信三寶，于當代高僧，淨宗泰鬥，光公本師，尤為崇拜欽敬。
故鄙人幼承庭訓，即知有三寶之當敬，及當今之世仍有中外景仰四衆歸誠如本師者，奈碌碌塵緣，無暇親近。
第知佛法有益于社會國家，遂随分随力，刊刻經籍，俾佛化宣揚，挽世道而正人心。
乃多函請老人為之校正，此于未列門牆之前，早結文字因緣者。
及先嚴見背，本師興無緣慈，運同體悲，詳函垂訓，令喪葬一律用素，必期有益親靈，而符古禮。
（該函早已列入《居喪祭吊須知》廣刊行世，現又編入《文鈔續編》，普遍流通。
）因念本師愛人以德，為人之誠，不禁感泣涕零，故于民國二十三年，躬詣報國寺，叩關禮觐，請求攝受收錄，蒙賜法名為慧泰，此為親承教導得列門牆之因緣也。
師儒釋互融，宗教雙通，第鑒于末法衆生，根機陋劣，全仗自力斷惑證真之通途教理，無論若宗若教，欲求即生超出三界，不受後有，恐茫茫世界，芸芸衆生，實無幾人真能了辦。
若以真信切願，持佛名号之特别法門，隻要懇切至誠，心與佛合，心與道合，終身受持，力行不退，無不蒙佛垂慈接引，帶業往生。
一得往生，則惑不期斷而自斷，真不期證而自證，便登不退，直至圓滿無上菩提。
故《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
’永明大師雲：‘無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
’千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向，此為本師一生自行化他，力倡淨土之由來也。
本師深得文字三昧，即現在普遍流通之《文鈔正續編》與《嘉言錄》，為其總彙，缁白四衆，老幼男女，讀之深沾法益者，實不可以數計。
茲者本師西逝，慧泰一向慵懶，不學無文，對于佛法尤少研究，愧不能發揮本師道妙，爰将得蒙攝受，及粗知《文鈔》流通，力倡淨土等因緣，略述大概而已。
印光大師恩德追記
戴滌塵
塵本生死凡夫，愚昧無知，幼少讀書，時多疾病。
對于奉佛持齋，早具信心，但持而不堅，時作時辍，甚以為愧。
自皈依印光大師後，常觀《文鈔》，稍知學佛之理。
甲戌春，在師座前受五戒，并蒙開示，是時塵雖有日課，而時間甚短。
丁醜避難靈岩，朝夕親近師座，蒙賜以教誨，得聞種種淨土法門，使塵茅塞頓開，深知前非，當即發願一心念佛，以冀帶業往生。
戊寅三月，侍家母至寺禮佛谒師。
四月八日，家母在師前受五戒，塵受十戒，是午設齋供衆，願諸有情同生淨土。
師書聯以贈曰：‘勸親修淨盡儒道，祈衆往生暢佛懷。
’師之恩德如是，塵受領之下，歡喜無量。
九月中旬，承師允許合攝一影，塵作沙彌，侍立師旁，此真希有勝緣，無上樂事也。
己卯春，家中佛堂告成，師賜名曰純一，親書‘純一佛堂’匾額，又賜以聯曰：‘五蘊皆空，一法不立；諸惡莫作，衆善奉行。
’并命塵雲：‘此後須專心念佛，純一無二為要。
’所以誘掖而獎勸之者無微不至。
冬月初，塵山居半月，常聞師在念佛堂開示，勸衆念佛，甚為懇切。
十五日向師告辭，師諄囑雲：‘須多念佛與觀音聖号，莫貪世樂，逢此苦境當前，正好修持，休得耽誤！’次日臨行禮别，師又再三叮咛雲：‘念佛要緊，慎勿因循，如遇親友，亦以此為勸。
’塵聞命之下，感激涕零，及今思之，此乃師最後之警策也！今年因腿部蹩傷，不良于行，遲遲未曾上山。
豈知十月廿九日消息傳來，雲師法體違和，亟同郁君赴山，由見源知客師導往關房，師方入睡，未敢驚動，略一瞻仰而出。
次日複往，師坐座上，精神尚好。
午後與費智俨居士同谒，蒙師略詢數言，即辭别下山。
方期道體轉安，常住世間，乃未及三日，忽報師已西逝。
嗚呼！靈山一晤，竟成永訣！慈悲法語，從此不可得聞，能不悲哉？初五日晨，偕費居士等上山谒靈，見師遺體，端坐椅上，容貌顔色，與生時無異。
午後二時，恭送進龛，蘇滬缁素來山叩送者甚多，師宏揚淨土，感人之深，于此可見。
塵仰荷深恩，愧無可報，今後惟有敬遵遺訓，老實念佛，一心修淨，期報恩德于萬一也！
庚辰葭月十九日菩薩戒弟子戴滌塵敬述
因紀念恩師追憶某老和尚開示
王綱義
民國十五年，餘與家叔德新公寓居南京，屋後即瓦官寺。
家叔告我，明季淨土宗祖師蓮池大師曾挂單此處，殿宇巍峨富麗，不幸遭兵燹之災，付之一炬，斷碣殘垣，空留後人想像，不勝今昔之感！一日，随叔至花露崗護國寺，聽某老和尚講開示。
叔謂此老和尚不識字，用苦功念佛，現在開智慧，能講《金剛經》雲雲。
初講念佛法門，我一句不懂。
後來說：‘離此二三裡路，有一理發匠，年六十左右，家裡有一子一媳一孫，子亦做工，所入僅敷日用。
伊每天清早挑剃發擔子到街上，剃有二百文錢，就回來，此日即不再剃，因每日飲食所需隻此數也，其毫無貪念可見一斑。
餘暇就到敝寺念佛拜佛，至誠懇切，目不他視，唯佛是念，到吃飯時即回去。
餘見其恭敬異常，有時留以午飯，終不允。
一日，伊自知壽命将終，決生西方，便沐浴更衣，端身正坐，囑其子請餘去念佛送往生。
餘才到伊面前，即合掌念佛，坐化生西矣’雲雲。
彼時我方十餘歲，對于念佛，莫明其妙，聞某老和尚所說，不以為然，以為端坐而死，世上決無其事也。
後讀印光大師《文鈔》，勸人念佛求生西方，謂念佛法門别無奇特，隻要深信切願，持名念佛，無不蒙佛接引，帶業往生。
又說好高骛勝，自命通家，反不如愚夫愚婦專心念佛，得接引往生。
回憶某理發匠念佛生西事，方知與大師勸人修持相符合。
大師鴻名，髫齡時曾聞家叔言之。
某年南京雨花台三藏殿打佛七，請大師講開示，聽衆濟濟一堂，皆向大師頂禮。
大師必離坐扶起，謙恭自牧，令人敬慕無已。
我于民國二十四年，在上海覺園息災法會，得蒙攝受皈依，惟以謀生關系，未能多承慈訓，實深抱憾。
今聞恩師念佛見佛，坐化生西，瑞相昭然，且欣且痛！夫恩師之道德文章，久已聞名中外，不慧無學，不能發揮其萬一，惟祈乘願再來，廣度娑婆之苦惱衆生耳！
與皈戒本師印光大師之因緣
李傳書
《覺有情半月刊》輯印光大師專刊，陳法香居士征文于傳書。
竊思本師以一大事因緣，出現于世，傳書幸侍杖錫，凡兩次。
初在太平寺，得受三皈；其後在靈岩山，又受五戒。
今師已示寂，其第三次當在極樂國矣。
謹書志兆，并以自勖。
傳書幼時，八識田中，無漏種子，固嘗圓具。
蓋見先君誦經念佛，辄随之禮拜，循聲誦念。
十二歲，先君棄養，佛像送于寺院，遂失瞻禮。
既長，入上海南洋大學肄業，醉心科學，于是邪見在胸，毀謗三寶，背覺合塵，恣行無忌。
時先妣雖不念佛，而朔望茹素，戒食牛肉，家中貧不自給，然好周濟貧乏。
十四年夏，患老弱之症，卧病半載，傳書信醫言，勸進牛肉汁，先妣不忍相拂，勉而飲之，然疾終不救。
罔極未報，私心痛切，無以自解。
十七年正月，忽念世以佛法為迷信，而自漢迄今，明君賢相，達士通人，崇信稱揚，史不絕書，其故何耶？于是始動信佛之念，遂求友之善畫者，繪觀音大士像，懸諸中堂，出入瞻仰，猶未知恭敬供養也。
會得内弟徐仲侯函，言其外舅陳飛青居士，由哈爾濱至滬，寓太平寺，有事轉告，囑往訪明道師，介紹相見。
仲侯素不信佛，托與陳君接洽俗事，非以學佛勸也。
傳書至寺，适本師駐錫寺中，當由知客師導至樓上，見一老和尚凝然中坐，僧俗環之，共坐進膳，蓋即本師也。
師見予入，起邀同膳。
予佯稱已食，坐室隅以待。
食畢，辍碗箸，諸人環坐如故。
師命予移坐其旁，熟視若相識者。
予因問曰：‘是明道師耶？願請介紹見陳飛青君。
’師曰：‘我是印光。
’指對坐者曰：‘彼是明道。
陳居士适外出，請少待。
’予乃默坐，聆師與衆所談，旨在勸人孝弟忠信，盡心安分。
竊念和尚亦作儒家語耶？此非尋常粥飯僧所能道也。
因油然生欽仰的心。
既而陳居士至，問曰：‘君識印光法師耶？’曰：‘未也。
’‘聞印光法師之道學耶？’曰：‘頃聆其言，心甚服焉。
’曰：‘然則君宜頂禮。
’予遂起，頂禮于師。
禮畢，陳居士挽予至樓下進餐，複邀偕往覺園，聽谛閑法師講《徹悟禅師語錄》，翌日，講經圓滿。
次日，複說皈依，予遂發願參加法會，随衆皈依。
陳居士聞之，曰：‘何不更請印光法師為君一人别說三皈？君佛緣成熟，一旦而遇兩大善知識，何幸如之！’傳書乃歡喜踴躍，求之本師，于是日上午在太平寺皈依座下，當蒙印可，賜名德振。
午後，複赴覺園，請谛師開示。
當在太平寺時，師詢予所業。
告以南洋中學教員。
師正色曰：‘校有女生乎？汝為人師，不可誤人子弟，當教人笃行孝弟，清厲貞操，諸惡莫作，衆善奉行，并宜随緣宣揚佛法。
’繼又問：‘發心經人勸乎？’曰：‘非也，由謗生疑，由疑生信，欲以學佛報慈母恩耳。
’師曰：‘善哉！善哉！機緣熟矣。
須知佛法難聞，知識難遇，汝既為佛弟子，當求了脫生死，求生西方，平時多多念佛，為父母回向，更須懇切忏悔毀謗三寶之罪，最要慈心不殺，從持六齋、十齋而至長齋，切莫自作聰明，妄自參究。
執持一句佛号，保汝一生受用，報盡決定生西，聞佛說法，頓開佛慧，而汝父母亦得蒙佛加被，早生安養，斯為真孝，汝又何悲！’
自此以後，傳書恪遵師訓，專修淨土，忽忽十年。
但恨障深慧淺，時進時退，未能勇猛精進。
淞滬變後，居處不定，加以校務冗繁，人事倉卒，無法自勉，時虞退堕。
廿九年三月，乃随真達老和尚、德森法師，共朝靈岩，叩谒師尊，懇求警策。
衷心惴惴，自慚放逸。
孰料本師一見，并不加以呵斥，指傳書而溫語曰：‘爾發蒼蒼矣。
’予聞言憬然！蓋相别十有餘年，以為本師未必能憶皈依之面目，今遽以發白為言，豈非示以四大無常，人命在呼吸之間，勖以精進耶？本師既慈悲施化，傳書豈敢不自警覺！乃發願謝絕世俗應酬，求受五戒。
蒙師慈悲，詳說戒相，從此預身毗尼法界。
正拟人事稍閑，再至靈岩，懇求開示大法，以獲乘戒俱急之道，讵意本師化緣圓滿，遽歸安養，頓失明燈，潸焉涕落！所幸已得自度因緣，惟願師尊不違本誓，哀愍攝受，以冀他日蒙佛接引，長侍座下。
并願一切有情及早念佛，同生極樂，與諸上善人俱會一處，永不退轉，庶無負師尊出世之一大因緣也！
悼文五
歸依印光大師回溯記
張一留
昔吾祖妣高太孺人，青年守節，念佛終身，予依依膝下，六字洪名，攝于耳，宣于口，融于心者，固自幼已然。
稍長，讀于崇聖寺之梅花閣，旦暮随僧，尊前頂禮，親近知識，即自此始。
後流寓白門，附讀于獅子橋邊，随喜于毗盧寺裡，行常問法，願切求師。
一日，魏剛長居士訪予寓，笑謂子欲師而師至矣，光師為三叉河放生事，适自申來，盍就近歸投？予知師為蓮宗尊宿，心竊慕之，匪伊朝夕，即往，即拜，即受歸戒于觀音庵中。
師知予有老母也，曰：‘甘旨在蔬不在肉。
’又知予被俗累于瞻園也，曰：‘随地随時，皆可念佛，瞻園固無異祇園。
’謹依伏之不敢忽。
未幾回海上，予送之站，因待車，露坐于地，人聲鼎沸中，隐隐佛聲，一如平昔。
而似粟紅粒，面臂皆盈，蓋夏夜多蚊，任其侵擾，而無動于中焉。
一心念佛，四大能空，類如此。
自掩關報國寺，予亦僦居吳門，欣在咫尺，問道益親。
拙譯《淨土教史》竟，師見而喜之，手寫序文，原原本本千餘言，異常珍寶。
今師西歸，愧無以報恩于萬一，回溯□略，用志不忘！
本師光公垂慈攝受記
葛志亮
予髫齡失恃，少複惰學，長而無成，濫竽教育，誤己誤人，蹉跎半生。
顧幼時即喜讀大乘經典，而不解其義。
奈心為物誘，乍好乍惡，惑于虛榮，瞀于貨利，而命途多蹇，所謀辄左，百凡叢脞，潦倒年年。
于是無明熾起，妄念紛馳，謂因果為無稽，天道皆子虛，一切三藏經典，盡屬□言與僞造，緻有‘佛教疑問求解’之作，不自知其罪也。
辱荷大德居士，垂闵賜教，殷勤指導，至今思之，辄汗流浃背，深愧何以為報。
後讀《印光法師文鈔》，