ot現離衰惱·
如果所占輪相不吉祥，心生恐怖。
告訴我們應當書夜常勤誦念我之名字，能達到至心。
要達到至心，必須先要有信心，至心自然能生，如果有懷疑心，懷疑《占察善惡業報經》說的對不對，念地藏聖空號者者觀音聖號，念《阿彌陀經》靈不靈。
或者對經上說的那麽多功德，持懷疑態度，那就不行了。
所以一定要至心，深信佛語不虛。
若至心誦念，經中所說功德，你定會悉皆具足。
《占察善惡業報經》上卷，從事相上已講完。
下半卷就得從理上融通學習二種觀道、定慧，一實境界，成佛的境界則比較難一點。
故在學習之前，應先掌握他的一個原理，也是一切佛法的基本原理：『緣起性空』，或者叫『性空緣起』，也可以說緣起和性起。
這個就是佛法的一切義理總辋，也可以說是宗旨。
或者說佛的法身，也是我們的法身。
緣起到了最究竟的理趣，就是『性』。
『性』，在有請謂之佛性，在一切諸法就是佛說的經典，如汪洋大海浩瀚無窮，但以緣起的一個偈頌就可以把他收攝完。
印度修廟建塔在地基上都要安個緣起偈子，我們給佛像裝藏，也安一個緣起的偈子，若在佛像後頭寫『嗡，阿，吽』代表裝藏，即『諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。
』另一個偈子是『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。
』我們稱出家人是沙門，大沙門指佛，說明緣起性空是佛說。
若衆生能解諸法緣起之道，『當常知是人即爲見佛』。
《中論》裏有講：『若見因緣法，則爲能兄佛。
』緣起偈頌，就說明了四谛法，苦、集、滅、道，世間和出世間的因果，若破壞因緣法，就等於犯了破叁寶的罪。
因爲因緣法乃是佛法總辋，不信因果則非佛子，故說等於破壞叁寶。
過去的祖師或者阿羅漢，一聽到緣起偈就開悟證果，實因緣起的道理能夠貫通一切法，持無量義。
緣起的涵義是什麽呢?緣就是條件，依他而起即爲緣起。
也就是說，因緣和合能生諸法，緣不聚，法不生。
《解深密經》中講：『一切法都是依他起性。
』『阿含經》裏有首偈頌『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。
』此偈就是說，一切法依托一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅，沒有實體，是無常的，是就法而言。
以華嚴經義講：一輿一切互攝互融。
一是簡，一切是系，系簡互攝，一即一切，一切即一。
一佛即一切佛，一切佛即是一佛。
華嚴義法界義。
一切法都有一定的規律法則，緣起的法則，澄觀大師部分爲四種：
第一、因緣和合而生諸法義。
講因緣和合生趄諸法，因緣合成。
因是生起的根本條件，緣是起輔助作用的，是外在的作用和條件，哪個力量強就爲因，哪個力量弱就爲緣。
若緣的力量強，緣就變成因，因的力量弱，因就變成緣。
我們過去宿生積累很重的業，業就是因。
因過去宿業很重，假若說我們現在的緣很殊勝，每天上殿、過堂、持戒、誦華嚴經乃至拜忏，這個力量非常的強，強者就變成因了。
因能生起，外面所有其他的條件都變成助緣了。
一切法的生起，必須要有內因外緣，內外因緣和合，一切諸法才能生起。
因緣滅一切法也就隨之滅了。
一切法，指有爲法而言，有爲法就是有造作，不論善惡都是造作而有，有造作就是有依賴，即依他而起。
但是一切法又都不停地在變化運動，一切現象都是依變化而來，是有爲法。
百法中還有個不相應法，也屬於有爲法。
實際上在我們日常生活常中，所認爲的一切事物一切現象，都是依著因緣而生，依因緣而滅。
像我們用的用具、物品、器具，乃至於穿的衣服、吃的欽食，都是依人工材料等多緣而成，缺一緣則不成。
所以說，因緣聚舍而成一切法，因緣聚離一切法就滅了。
《楞伽經》上的緣起偈頌：『因緣順世同，佛不如是說，因緣即世間，如乾達婆城。
』此偈涵義很深，因緣生世同，佛不這麽說；因緣不生世間，佛也不這麽說。
不是因緣生世間，因緣即世間。
世間是什麽樣的呢?像乾達婆城似的。
乾達婆城，即海市蜃樓，海裏看似有座城，實際上沒有的，一種幻景而已。
大體上說，一切有爲法必須具四緣，即『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』。
『四緣生諸法，更無第五緣。
』『因緣』主要說因，他能夠變成果，因爲有因必有果，要想轉變恩業果，那你因的力量必須特別的強，才能轉變。
因果要不成，因果律也就不存在，那我們講《善惡業報經》就不成立了。
並且一切的果報是一個根本的因，是我們從生依著阿賴耶識中所含藏的種子，這個種子就是根本因。
『次第緣』，是說從世間上一切事物來看因果是相續的，經過很多的次序，父母緣，生長緣，欽食，衣服等緣具足了，少一個也不行，這就是『次第緣』，又名『等間緣』。
『所緣緣』，緣就是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，即心意識中形成的各種現象。
『增上緣』，隻是幫助促成諸法生起的條件，增上了才能發生作用。
增上就是作用義。
『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』這四緣，是一切有爲法生起的必要的倏件，少一緣都不成。
心法就是說心裏的活動，後念一定是依照前一念而起的，後念一定助長前一念。
前念因生，後念果生，沒有前因就沒有後果。
前念是後念的因，後念是前念的果。
因緣和合，輾轉相依，才能夠成立起來。
第二、說一切諸法都是相續的，是說緣起性空，性空緣起之理。
凡是有爲法都是暫時的存在。
爲什麽暫時存在呢?一切有爲法，離不開事相的生、住、具、滅。
事相永遠是不停的生住異滅。
就是指事相沒有常住不變的，它永速的遷流變化。
事物有生住異滅，如日出日落、月缺月圓、春夏秋冬、四季遷謝。
草木，青了又黃，花開花落；人有生老病死，還有曆史的演變，榮辱舉旺、桑田變滄海。
諸法即生即住、即異即滅。
這是一切法共同的本性，共同的法則。
滅後就生，生後即滅，生滅相續，無有間斷。
這就是說的『等無間緣』。
由是因果相續的緣故，很