長進·
一百六十四者從阿修羅道中來·一百六十五者從人道中而來·一百六十六者從天道中而來·
這叁條都是指從善道而來。
一百六十七者從在家中而來·一百六十八者從出家中而來·
前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
一百六十九者曾值佛供養來·一百七十者曾親供養賢聖來·一百七十一者曾得聞深法來·
是供養過諸佛來的，供養過羅漢菩薩聖僧來的，過去學過甚深大乘了義法，過去你做過什麽事情，今生變的就是什麽。
未來的果報呢?就不一定了，命運隨時會改變，好的變壞，壞的變好。
衆生能成佛，就是這個道理。
過去的能定，未來的定不了。
以下十八種就是講未來的。
一百七十二者舍身已入地獄·一百七十叁者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作餓鬼·
你作的惡太大了，命終後就會墮入叁惡道中去。
一百七十五者舍身已作阿修羅·
修羅有天人的福報，沒有天人的德。
修羅有好多種，就像人似的，有上上乘修羅，經常跟天人作戰；有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅。
『修經』，遍指諸道。
這兒的『修經』，是指天道修羅。
一百七十六者舍已生人道·
不失人身，還生人中。
一百七十七者舍身已爲人王
《地藏經》中說：『念一部《地藏經》可以不墮叁惡道。
』《大集十輪經》說的非常多。
作人王不造業的，還能斷續上升，護持叁寶。
一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已爲天王·
修善命終生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等諸天王。
一百八十者舍身已聞深法·
指這個身體舍掉了，來生還能聞深法。
但不—定是生到極樂世界，就生在這個地球上也可以，五臺山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。
當你業障消了功德成熟，就能看見一萬菩薩了。
你也可以加入跟著繞清涼，雖有業障但應當作如是想。
一百八十一者舍身已得出家·
指來生一定能做和尚。
一百八十二者舍身已值聖僧·
再來生能遇到聖人度你，那是你今生稹累的，能遇到證了果的聖人。
一百八十叁者舍身已生兜率天·
生到欲界第四天中。
一百八十四者舍身已生浮佛園·
所說的『淨佛園』，是指著極樂世界說的。
地藏王菩薩所說的淨佛園就多了，如華嚴境界『一淨佛國入十方微塵刹淨佛國土，十方微塵刹淨佛園入一淨佛國土，相互圓融無礙。
』
一百八十五者舍身已尋見佛·
念阿彌陀佛、生極樂世界，可以見到阿彌陀佛。
深信觀想現在世界所住的叁十五佛，乃至無量諸佛在你的這個報身中，舍了就見自性佛，輿十方諸佛無二無別。
一百八十六者舍身已住下乘·一百八十七者舍身巳住中乘，
一百八十八者舍身已獲果證·
指去掉業報身，證得初果、二果、叁果、四果，乃至登地菩薩果位。
登了初地，就入聖位。
一百八十九者舍身已入上乘·
證得大乘的佛果位。
現在的一百六十個，過去的十一個，未來的十八個，加起來共一百八十九種。
善男子·是名一百八十九種善惡果報差別之相·如此占法·隨心所觀主念之事·若數合輿意相當者·無有乖錯·若其所擲所合之數·數輿心所觀主念之事不相當者·謂不至心·名爲虛謬·其有叁擲而皆無所見者·此人則名已得無所有也·
就是你心裏想求什麽事情，感得一百八十九中的數字出來了，跟你所求的相應了，那就叫『主念之事』像談到病的情況，答覆你能好、不能好、命盡了等，如實的告訴你，你要想轉變，怎麽辨呢?念地藏菩薩，求地藏菩薩給你延壽。
如果你所觀的事，擲出的數字跟你想的不相合，那是你不至心。
不至心，在占的過程中所出的輪相就不真實，有錯誤，若擲叁次都是空白，一個數字都沒有，是說你得到了無所有智，空智。
複次·善男子·若自發意觀於他人所受果報事亦同兩·若有他人不能自占而來求請欲使占者·應當籌量視察自心·不貪世同·內意清淨·然後乃可如上歸敬·修行供養至心發願而爲占察·不應貪求世同名利·如行師道·以自妨亂·若內心不清淨者·設令占察而不相當·但爲虛謬耳·
若受人請壽他人擲，也得如是拜，如是念，念完再擲。
還應好好的朗察自己是不是不爲名利，鈍粹是爲了幫助別人，不貧世間的一切，內意清淨，這樣給人擲彼此得利益。
然後皈依地藏菩薩，皈依叁寶，隨己能力來供養，沒有力量的，可以燒叁支香，或者用自己的身體來供養地藏菩薩，發願後方可占察。
如果內心貪圖世同名利，跟算命、打卦的相師一樣，那就妨礙道業，這樣不清淨爲人占察，占察輪相會出現答非所問，這都是虛謬，不真實的。
複次·若未來世諸衆生等·一切所占不獲吉善·所求不得·種種擾慮·這惱怖懼時·應當書夜常勤誦念我之名字·若能至心者·所占則吉·所求皆獲&midd