爲了顯空。
』《心經》上告訴我們的不生不滅、不垢不淨、不增不滅、妄心就是真心；真心就是妄心；顛倒想就是真實性，真實性就是顛倒想。
若你把這個法身的道理明白了，哪怕不能證得相應，就是能解信相應也好。
如果你真是能相應，一有煩惱，自己就能化解開。
如來法身中說的境界，離開了心、想、念，就是讓你達到無言的境界。
這類境界說空不可以，說不空也不可以，他不是空非空，也不是不空、非不空。
佛教這種圓融非常的多。
要你真正地去體悟，離開一切言說，沒有一切相。
上面說明了如來藏的如實空義，空中含有妙有，與如來藏體是相應的、符合的。
複次·即彼空義中·以離分別妄想心念故·則盡畢竟無有一相而可空者·以唯有真實故·即爲不空·所謂離識想故·無有一切虛爲之相·畢竟常恒·不變不異·以更無一相可壞可滅·離增滅故·又彼無分別實體之處·從無始世來·具無量功德自然之業·成就相應·不離不脫故·說爲不空·
言語隻能啓發一下子，不能契入一切世間法，也有世間法的道理叫世谛，世谛的幻化因緣，是假名法則。
若觀法契理，都是相對的。
因必待果，果必具因，或者果中又産成因，因中又産生果，因果無窮無盡。
法身的性體實實在在，是沒有分別的，離自相，也不同他相對的。
是空的，但他又不是空義，也不是不空義，即沒有空，也沒有什麽不空。
爲什麽呢?遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有。
一實境界的法體，就是衆生的法體，諸佛的法體，就是你的心念。
大家學本經後半部的時候，不能照著《占察善惡業惡所經》的文字去解釋，也不能離開文字。
有兩句名言；『依文解意，叁世佛冤。
』照著文字講解這個道理，就是諸佛的冤家。
說即無說，就是讓你明白理解，不要去執著文字。
我們在沒有開悟的時候，沒有斷煩惱、沒有證菩提，要學經，到斷煩惱了，菩提出證得了，還要學經幹什麽?這時就要去掉你的法執。
如是實體功德之聚·一切衆生雖複有之·但爲無明噎覆障故·而不知見不能克獲功德利益·與無莫異說名未有·以不知見彼法體所有功德利益之業·非彼衆生所能受用·不名屬彼·唯依遍修一切善法對治諸障·見彼法身·然後乃獲功德利益·是故說修一切善法·生如來色身·
一實境界功德，是一切衆生本來具有的，但被無明覆障障住了，所以他不能克證獲得功德利益，不獲得跟沒有一樣。
比如我們現在，神通妙用沒用上，就等於沒有神通，那隻是一個名相而已。
地藏菩薩告訴衆生，把虛妄破除，真實的就顯現了。
但你要依著我所說的方法去做，自然就會得到。
不做，什麼都沒有，這就是我的善安慰說。
你沒有諸佛菩薩的功德，就享受不到佛的叁十二相、八十種好，乃至一切的功德利益。
假使我們把煩惱對治了，見到了法身，功德利益就屬於你的了。
沒見到，就不屬於你。
所以要依著地藏菩薩的教導，修一切善法，就會得到一切善法的利益。
一切善法能生如來心。
我們每一個衆生，都是具足法身理體，我們不能發生妙用，因爲不能發生妙