先講講地藏這個名字。
地，大家都知道就是我們地大的地，土地的地。
但是我們把它講成心法，地是什麼？心地，心能生一切。
就跟地大一樣的，一切的地上的，你的飲食起居，所有你的衣食住行，全由地大生的。
大家想想，你蓋房子得蓋在地上吧？地上生的五谷糧食，你得承吧？人穿的衣服棉織品都是棉花的，那些化學纖維也得由地上生長吧？地裏頭含藏無量無邊的東西。
地藏，藏者就含藏之意，形容著大地含藏著無量無邊的功能，像鋼鐵、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地裏頭生長的。
地能生，還能攝持，能攝持一切，那就形容著地藏菩薩他能負擔一切衆生，能救度一切衆生，能負荷一切衆生，使衆生善根業能夠增長，能夠化導衆生把惡業消失，就是止惡行善。
地藏本願，咱們前頭懸談跟大家說了，地藏他最根本的願力，根本就是本來，是最根本的願力，是什麼？咱們前頭講了，是度衆生。
地藏本願，經呢？地藏本願經，經是通的，這是取我們中國話，我們中國的道教也叫經，乃至儒教也叫經，經者是常的意思，這個裏頭所說的道理不是變化的，經常不變的，所說一切法都把它叫成經。
這經是通的，地藏本願是別的，這部經叫地藏本願經，它有別于華嚴經、法華經、金剛經、彌陀經，跟那個經不同，別題，就是地藏本願。
那經呢？通題，華嚴也叫經，法華也叫經，金剛、彌陀都叫經。
這部經大概要說地獄苦難時候多，咱們上次講那彌陀經，那說極樂世界，什麼苦難都沒有了。
但是我們在苦難當中，依靠地藏菩薩把苦難化爲吉祥。
我們生到極樂世界去，極樂世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦難生到極樂世界去了。
【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】
這部經的譯者是實叉難陀譯的。
實叉難陀翻中國話叫學習，歡喜學。
實叉難陀翻譯很多經，大概我們講的經多半實叉難陀翻的，很適合此土的衆生；或是羅什尊者翻的。
這部地藏經翻譯的譯人是實叉難陀翻譯的。
【忉利天宮神通品第一】
第一個就是說法的地點，在哪呢？在忉利天宮。
演的什麼？神通，沒有神通到不了忉利天宮去。
釋迦牟尼佛以神通力號召，在忉利天演說這部經。
忉利天是六欲天的第二天，又叫帝釋天，翻帝釋天。
我們現在所在這個界叫欲界，我們是地，他是天，欲界的第二重天。
第一重天是四大天王，四大天王天就是我們天王殿裏的四大天王天。
但是一說到忉利天了，就叫叁十叁天，叁十叁天是通稱，忉利天是別稱。
因爲四天王天每一天管八部鬼神衆，就是管鬼神的，四八叁十二，這叁十二天都聽忉利天帝釋天，帝釋天主是主，其他的叁十二天都是他的臣，都是他的人民。
因爲咱們經常說的就是忉利天，包括了叁十叁天；經常說叁十叁天，也包括了四王天。
這是處所。
我們道教所演繹的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，隻能通到四王天、忉利天。
咱們那些個所有的聖人都是叁十叁天之內的，沒超過叁十叁天，道教也好，儒教也好。
隻是在佛經這樣詳細分，道教、儒教所說的天是沒分的，隻是忉利天。
忉利天有個講堂叫善法堂，就管這個忉利天叫善法堂天，也有這樣叫的，這是經上這樣叫。
第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第叁天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天叫缽私托天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險岸天，第十二天谷崖岸天，第十叁天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所說的帝王的帝座叫金鸾寶殿，是從金殿天裏頭來的；第十六天鬘形天，第十七天柔軟天，第十八天雜莊嚴天，第十九天如意天，第二十天微細行天，第二十一天歌音喜樂天，第二十二天威德輪天，第二十叁天日行天，第二十四天閻摩那娑羅天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天衆分天，第二十九天曼陀羅天，第叁十天上行天，第叁十一天威德顔天，第叁十二天威德焰輪光天，第叁十叁天清淨天，這就是叁十叁天的名字。
這些名字，咱們經常說叁十叁天就是總了，沒有這樣分，現在把它分著說這麼一下。
這個在大智度論上講，威德焰輪光天、清淨天，表示叁十叁天這些個名字形相，指著大菩薩說的，不是人間所能。
人間所知道的山東省、河北省，這是人間的省分，天上也是這樣子一層一層、一層一層，有此疆彼界。
在大智度論上講，摩陀羅國是印度的一個國家，有一個婆羅門，婆羅門翻淨行，就是咱們儒者這樣子，學者，他的智慧很大的，他交了有叁十二個朋友，加他的本人叁十叁人，就修佛。
本來是修佛學佛，因爲他們的願心很大，想利衆生，他們死後就生到叁十叁天去了，這叁十叁個人聚會在一個堂裏面，把這個堂就叫善法堂。
因爲釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，所以在忉利天的善法堂給他媽媽說的這部地藏經，報他母親的恩說的地藏經，利益一切衆生的。
我們知道阿彌陀經是無問自說的，地藏經誰請的？沒人請佛說，佛自己到了叁十叁天善法堂放光召集，放光召集文殊師利菩薩，乃至地藏菩薩，都召來了，是佛光所召的。
地藏菩薩是佛請來的，佛放光，等到經文上佛放光的，是地藏菩薩從南方來的。
地藏菩薩不是來請法的，也不是來親近釋迦牟尼佛的，是釋迦牟尼佛光召來的，讓他來說地藏經的。
地藏經發起人是誰？釋迦牟尼佛，沒誰請，也沒誰能請得到。
因爲釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，請地藏菩薩來說地藏經。
地藏菩薩就是報他媽媽的恩，地藏經就是報母恩，所以將地藏經又叫報恩經，原因就在此。
所以地藏經叫報恩經，就是釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，發起召集說的這部地藏經。
召集不止地藏菩薩，文殊師利菩薩，乃至經中所說的普賢菩薩、定自在王菩薩，最後虛空藏菩薩、觀世音菩薩，全是大菩薩，是釋迦牟尼佛召集來的。
佛對于一切菩薩就叫召集，不是請。
佛佛道同，凡是菩薩報一切佛的恩，佛召集這些人來，來說地藏法門，以地藏法門佛報答他媽媽的恩德。
但是佛怎麼召集來的？神通。
這以佛的神通力，那個神通力一放光，地藏經是講放光，光照無量無邊世界，一切諸佛菩薩都來集會來了。
今天就講到這裏吧！
昨天講到忉利天宮神通品，這是地藏經的第一品，先說處所，處所就是忉利天，能夠到忉利天的都得有神通。
釋迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。
但是在地球上，人間，一個跟他去的都沒有，大阿羅漢都沒有，阿難也沒有去，就佛一人去。
地藏經發起因緣就是釋迦牟尼佛，這個神通品裏頭包含著釋迦牟尼佛以神通力放光，放種種光，召集說法的，也召集聽法的，以光召來的，光的本身就是神通。
在什麼地方？在忉利天，就是帝釋天，咱們人間所說的玉皇大帝，這是玉皇大帝所住的。
神通是什麼？咱們每個人都有神通，神就是心，每個人都有心，通是智慧，以智慧的心所産生的作用，這就叫神通。
就文字上講，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，産生的智慧，這個就叫神通。
人人都想有神通，其實人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。
像中國産生了很多特異功能，這種特異功能就是他的心比別人的心清淨一點，清淨一點就産生智慧，能知道很多未來的事情，也知道現在一些事情，這也就叫神通了。
但是在經上一般講有六種，就是眼耳鼻舌身意。
眼通，眼睛能觀一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加個天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，還有個漏盡，必須得證得阿羅漢，漏盡，不再漏落了，盡了漏落了，不再漏落叁界的意思。
這個咱們在每部經上都講的有，那麼這個不再詳細講它了。
現在講經文。
【如是我聞。
一時佛在忉利天。
爲母說法。
】
如是我聞，每部經都有如是我聞。
第一個就是證明這部經可信的程度，一般說叫六成證信序，序分，六種成就了序分了。
如是，就是這一法門，如是指這一法門，就指著這部經說的。
如是按理，是是按事情說的。
這部經從理到事，有講些個事相，講些個故事，講過去的因緣，這屬于事。
事從哪裏來的？從心上來的，心就是理。
這個如是指的是什麼？這一部地藏經，這個經的題是以人的名字來定的經題，就是地藏菩薩來定的經題的。
那釋迦牟尼佛用光把地藏菩薩召來了，讓地藏菩薩說，那麼這部經就是地藏經，以地藏菩薩的名字來說的；又叫地藏本願，又叫地藏本行，就是地藏菩薩他因地當中所發的心，發菩提心，就是他立的大願。
這部地藏經我親自聞到的。
這句話是誰說的呢？阿難說的。
阿難他沒去，他在人間。
在過去故事上講，佛所說的經，阿難不在的時候，阿難他是跟著佛的，佛已經成道了之後說法很久了，阿難才成長，成長了之後才在佛的身邊。
一種說法是佛都給他說一遍，他沒有聽到的再給他說一遍，就爲了他將來結集的問題。
因此所有不管阿難在沒在，阿難結集時候都是如是我聞。
另一種說，凡是大乘教義都是文殊菩薩跟阿難結集的，文殊師利菩薩加持阿難，實際上是文殊師利菩薩結集也講阿難結集的。
這個我字可以作這樣解釋，如是之法可以信的，是我親自從佛那聞到的，就是這種含義。
一時，什麼時間說的？在忉利天的時間跟人間的時間不一樣的，人間的五百年是四天王天一晝夜，四天王天的五百年是忉利天的一晝夜，這個時間就不能定。
就是因緣契合的時候，這部經因緣契合的時候佛就說了，就是這個時候，緣生諸法的時候。
時無定體依法立，依法上立。
這個法指什麼？指著心，依法從心起，心生則種種法生，心滅種種法滅。
這一時是因緣成熟時候，就這麼一時因緣和合了，有說法者，有聽法者，因緣契合這時候。
就在這個時候，佛在忉利天給他媽媽說法，爲母說法。
說的什麼法？說的是這部地藏經，就是說地藏經的因緣和合這一時。
爲什麼佛經上都是一時？因爲時無定體，沒有個標準的時間，定不了，何況忉利天跟人間。
人間跟人間的時間不一定，現在咱們這四點鍾，我在美國舊金山是早晨，早晨四點多鍾，咱們這是夜間。
因此時無定體，依法來定，天上人間各個地區的時間都不一樣，我們把它解釋因緣契合的這個時間，佛說這地藏經法成熟的時間，一時。
佛，說法是誰說的？佛說的，以佛爲主。
地藏菩薩說是佛說，地藏菩薩說法的時候是佛加持他說的，佛召他來說的。
所以我們大家理解到印證任何法都是佛說，因爲釋迦牟尼佛爲主，所以都說佛說。
華嚴經咱們講完了，大家都知道佛說了幾次？都是菩薩說的，但是是以佛爲主，佛說大方廣佛華嚴經，懂得這個含義就行了，我們大家理解的。
因爲我們的信仰信心建立在佛上，一切法會是以釋迦牟尼佛爲主的，娑婆世界這個世界是釋迦牟尼佛的法會，是釋迦牟尼佛的道場。
你生到極樂世界就不是了，那是阿彌陀佛說的。
極樂世界是阿彌陀佛爲主，釋迦牟尼佛是這個世界作主。
因爲在經上具足了說叫佛陀耶，這個佛字就代表佛陀耶。
在我們持咒的時候多數念佛陀耶，經上有時把陀耶略了，其實就是佛陀耶，佛具足了說就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。
在這一個因緣成熟的時間，佛(說法的人)是釋迦牟尼，沒有說名字，說佛就代表了釋迦牟尼。
這一部經的法我聽到是佛說的，所以任何人說都是佛說的，知道這種意思就知道了。
我們講法華經上說開示悟入佛之知見，開佛知見，悟佛知見，示佛知見，入佛知見，都是佛。
你聽到地藏經，你能夠受持讀誦，或者禮拜，你就決定能成佛。
因爲這個經是以佛爲主的，你決定能成佛；但是名號不一定叫釋迦牟尼了，那隨著你的因緣，隨你成就的時間，就有你的別號了。
但是佛可是通稱，咱們一切衆生都是佛，未成佛的佛。
釋迦牟尼、阿彌陀、藥師琉璃光那是已成的佛，咱們是未成的佛。
已成佛的有名號，有別號，無論已成未成的，乃至未來的，有佛性，不是佛，沒有佛的作用。
我經常給大家舉例子說人民銀行，人民銀行的主人是誰？人民，但是主人沒權利，支配不了。
咱們是未來的佛，能修成佛，但是你現在沒有權，沒有智慧，沒有神通，所以還不是佛。
隻是能說具足，人人都能成佛，那是未來，不是現在。
這是說法主，佛。
在什麼地方？就是處所，說法得有個地方，在忉利天。
爲什麼佛要到忉利天說法？因爲生他的媽媽生在忉利天，他要臨涅槃了，報他媽媽的恩德，所以到忉利天給他媽媽說法。
因此這部經沒人請，沒誰來請佛，是佛自己到忉利天去報他母親的恩，而說的這個地藏法門。
佛放光把地藏菩薩從南方感召來的，因地藏經南方世界湧祥雲，從南方世界到這來的，地藏菩薩來的時候。
【爾時十方無量世界。
不可說不可說一切諸佛。
及大菩薩摩诃薩。
皆來集會。
贊歎釋迦牟尼佛。
能于五濁惡世。
現不可思議大智慧神通之力。
調伏剛強衆生。
知苦樂法。
各遣侍者。
問訊世尊。
】
就在這個時間，爾時十方無量世界，在釋迦牟尼佛的光感召的時候，這個法會大衆是什麼？大衆都是佛，十方的無量世界不可說不可說一切諸佛。
佛都有隨從伴侶，還有諸大菩薩，每一佛都帶著很多他的弟子這些諸大菩薩，都來集這個法會。
這個法會是十方諸佛，有多少？不可說不可說。
在華嚴經說，不可說不可說是數字，數字的名詞，不可說說到不可說，那又怎麼說，說不清楚，太多了，就說一個不可說不可說。
每一佛又有無量的大菩薩摩诃薩隨佛而來的，這個法會的當中都是諸佛跟這些大菩薩，這就是地藏經的特點，就是諸佛菩薩。
而且後文說這些諸佛是地藏菩薩度的，度成佛的。
所來的這些佛到了這個法會，就贊歎釋迦牟尼佛說他功德太大了，威德太大了，功德太大了。
爲什麼？能在這個世界弘法，而這個世界不是個好地方，沒有信仰的，不信叁寶的，是五濁惡世。
在這五濁惡世現大神通大智慧，來調伏這些個不信的讓他生信，太難了。
因爲必須得有大神通大智慧，才能在這個世界來利益衆生。
所以釋迦牟尼佛在這個世界上現的跟一般的人類一樣的，隻有八十歲，八十歲是人間的壽命，示現跟人一樣的，來調伏這個世界衆生，讓他們知道什麼是苦、什麼是樂。
而且來的諸佛當中，一切諸佛帶的都有侍者，諸佛當中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到釋迦牟尼佛前問訊世尊，問訊釋迦牟尼佛。
這是此世界的主人，客人來了得向主人打個招呼，就是這麼個意思，各遣侍者，問訊世尊。
釋迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，講解就很多了。
五濁惡世就是劫濁、煩惱濁、見濁、衆生濁、命濁中，有這麼五種，這個後文要講過的。
因爲這個時候，釋迦牟尼佛成佛的這個時候，不是個好時候，爲什麼？這個世界非常亂。
在佛說法的當中，把它分成叁種，這咱們經常講的有正法、像法、末法，在正法像法的時候成就的人很多，末法的時候就是種個善根而已。
例如我們大家在正法像法時候，你怎麼不來？怎麼等到末法時候才到這個世界上來？因爲業障不同，各人做的業不同。
但是就是到這個世界上來，不能見到佛，也不能聞到法，特別是末法的時候。
即使是現在，例如說一個因緣，不論任何緣不同的，就是因緣不等。
乃至于你講哪一部經，你就看出來了，有緣的、沒緣的，有緣的他就聽得到，沒緣的聽不到，並不是說者有分別，是聽者沒緣；乃至一座，一部經乃至聽一座，緣沒有聞不到。
這是不是善根因緣？不一定。
爲什麼不一定？你說佛那個千二百五十人衆常時隨佛的，佛說的經他們都聽到了，但是地藏經他們沒聽到，在忉利天說的，他們沒有去，他們沒有這部地藏經的因緣，這就叫緣，緣因。
所以佛法因緣生，佛法也是因緣滅，緣聚，有緣就聚，無緣就不得聞，聽不見。
佛生在印度，這兩千多年，在佛教經典裏頭敘說的時間很短，兩千五百多年也就一念間。
阿彌陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是無量年；釋迦牟尼佛從降生到說法到圓寂，到現在才兩千多年。
人家說佛佛道同，佛跟佛道是同的，我們衆生的緣不同。
例如說阿彌陀經很普遍吧？佛弟子應該都知道吧？有很多的出家人沒聽到阿彌陀佛的名字，你聽到感覺奇怪吧？一點不奇怪，這就是緣。
我們現在在這個末法的時候，經常知道說這個五濁惡世，就是這個時候。
五濁惡世最重要是劫濁，劫濁就是這個時候太不好了。
什麼不好了呢？時候太不好了，災難頻繁，壽命短促，佛法難聞，修道也難得成就，這混濁世界，你在這個世界找清涼非常難。
這個時候混濁不清，就是你來的時候很不好。
劫就是時分，最大的叫阿僧祇劫，最小的叫刹那，一刹那之間，刹那是極短的，阿僧祇劫是極長的。
我們在這個劫的當中，劫濁就是混濁不清，是在極短的時候來的，不是長的。
就在這個時候人跟人之間看問題的看法，就是見濁，知見的見，看的看法到處都是鬥诤，你說的意見我不同意，我的意見你不同意，要開個會大家意見統一很難，但是要想正知正見很難。
因爲我們這個是在滅，生住異滅是滅的劫，這個時候在四劫當中也是最不好的。
劫，就是這個時候。
這個時候一個人的知見，邪知邪見，就是看問題的看法，知見很難得統一，就叫見濁。
例如我們天天看報或者看電視，人跟人之間的仇殺，知見不統一，你這個國家跟那個國家鬥，一個國內的這個地區跟那個地區鬥，天天都是鬥诤，就是因爲見的關系，知見不同。
這個時候不對，人的見解不能統一，邪知邪見太多了，看問題太多了。
就是我們佛教徒也不例外，要想讓一個世界大家看法都一緻，那就很難了，知見不能統一。
爲什麼？煩惱很重，這個時候劫濁、見濁、煩惱濁，這個我們大家都能體會到。
爲什麼？人人都有煩惱。
我們都想斷煩惱，每位道友都想斷煩惱，每天都在煩惱當中生活。
有外在的，或者因爲什麼事情引起煩惱；還有你內心裏的煩惱，每個人內心的煩惱有時候不跟人家說，說了也沒用，所以自己煩惱自己受；還有生老病死在你這個煩惱裏頭，一天的反正大煩惱小煩惱是煩惱不斷的。
爲什麼？斷了煩惱，你就成了。
阿羅漢斷了一半，塵沙無明還沒斷。
阿羅漢也有煩惱，他有塵沙惑、有無明惑。
所以大煩惱小煩惱，煩惱是不斷的，一天就是在煩惱當中。
這個我想大家都能體會到，這個就叫煩惱濁，這是現實的。
劫濁、見濁、煩惱濁，還有你的壽命不一定，你能知道你什麼時候死嗎？這中間還有消減增長。
本來你該八十歲死的，但是你做些個缺德事，把壽命減少了，叁、五十歲就死了。
本來你該叁十歲死的，你做了很多好事，做了延年益壽的事，那你壽命又延長了。
最後是衆生濁，看看這個世界的衆生吧！光看人類，還不要看畜生類，沒有一個道友、沒有一個人想要煩惱的，都想離煩惱，沒有一個人能離開煩惱，沒有一個人不在煩惱當中。
煩就是惛了，惱就是亂了，你智慧不現前是因爲你亂，就是你身心不能安定，所以你定不下來。
雲何住心，雲何降伏其心，你心降伏不了就叫煩，定不下來就叫亂，就是煩亂。
說我們出了家，沒有家庭的煩惱，脫離社會，沒有社會的煩惱，辦不到！無緣無故的你生活當中會産生很多的煩惱，對你身體你關心過分了要煩惱，不關心也煩惱，你不能放任自流，對你的身體你全不管嗎？我們穿衣服、吃飯，不穿衣服不吃飯不行，這就是煩惱。
今天齋堂裏供養的菜飯你不愛吃，不愛吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，對不對？很多的事你都會引起煩惱。
還有我們的生命，我們的壽命都不一樣，誰也不知道誰的壽命什麼時候死，你突然間死亡，出車禍。
現在在中東，那些戰爭，那些殺害，天天的爆炸。
你說人都怕死，有些人先把自己炸死再炸別人，他願意幹，你想得通嗎？像中東那肉身炸彈，要把炸彈綁在身上，他得先把自己炸死再炸別人。
爲什麼他願意做？我想了很久，還沒想通，爲什麼？沒有答案。
所以壽命不一定的，讓人家一鼓吹，邪知邪見一吹，他願意去死，把炸彈綁在身上炸別人，到一個商場裏頭，不但害自己，還害別人。
爲什麼？你找個答案吧！被那個宣傳的仇恨、種族仇恨、人跟人類的仇恨，所以這個世間上混濁的簡直說不清楚，壽命也不一樣的，叫命濁。
劫濁、見濁、煩惱濁、命濁，還有個壽命的長短，這就是；還有個煩惱濁，這個煩惱濁就是最普遍的了。
形容著這個世界，佛出現這個世界來度衆生很難很難的，這個世界是個五濁惡世，就這麼亂。
所以這十方諸佛都派侍者來問訊世尊，世尊，衆生易度否？煩惱少否？就來問候世尊。
【是時如來含笑。
放百千萬億大光明雲。
所謂大圓滿光明雲。
大慈悲光明雲。
大智慧光明雲。
大般若光明雲。
大叁昧光明雲。
大吉祥光明雲。
大福德光明雲。
大功德光明雲。
大歸依光明雲。
大贊歎光明雲。
放如是等不可說光明雲已。
】
在這無量諸佛派侍者來問世尊(佛)的時候，是時如來含笑，又放光了。
那些個諸佛來問的時候，佛就答覆他了。
怎麼答覆的？不是說語言，用光來答覆的。
放百千萬億，一道光一道光，放了好多道光？百千萬億那麼多光明，像虛空的雲彩一樣。
這些光明有名字，所謂大圓滿光明雲，空中那個雲，放的雲，有的雲叫大圓滿光明，有的雲叫大慈悲光明，有的雲叫大智慧光明，有的雲叫大般若光明，有的雲叫大叁昧光明，有的雲叫大吉祥光明，有的雲叫大福德光明，有的雲叫大功德光明，有的雲叫大歸依光明雲，有的雲叫大贊歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。
在諸佛派侍者問訊世尊的時候，佛的表現是什麼？含笑，問的時候沒有答覆，就含笑；含笑當中放了這麼多光明，光明就是說法，就是音聲。
顯示這些光明這是佛修來的，這些無量無量的光明就是佛的功德表現。
不修，哪有這麼多光明？放不出來。
十方諸佛所以能來到這個世界來，就是佛這些光明感召的，同時這個光明當中，也感謝他們來贊助說法。
所以地藏經是十方無量諸佛贊助說的。
咱們每個人都有光，咱們自己見不到，鬼神能見到。
你的光明大小，你修爲的好不好，善人的光明就大，惡人的光明就黑暗就小，也有光。
人人都有光，但是我們肉眼見不到的，天眼就能見到。
說他知道這人有德沒德，就看他的光明、看他的作用。
他做的事你不能知道，但是他給你表現的光明有德。
有些人人見到他就歡喜，有些人人見到他就生煩惱，乃至不願看他，就是那個人沒有德。
佛不同。
但是佛放這麼多光明，隻有佛佛才能知道，或者大菩薩能看到，一般的天人還是見不到的。
阿彌陀佛天天放光明照十方世界，咱們沒有這個善根、沒有這個因緣，見不到阿彌陀佛的光明。
但是咱們能念彌陀經，可以用觀想想，想阿彌陀佛的光明，觀想！但是你想的時候，有時候你能見到，但是不是醒著，作夢的時候；作夢見到也是好的，你能夢到見到佛的光明。
佛放這些光明是什麼？感召。
感召什麼？還有佛要教化的衆生感召讓他們來，來參加地藏法會，就這樣子。
是感召的意思，感召有緣的衆生來此地藏法會，有這麼個含義。
所以十方諸佛佛佛道同，贊歎釋迦牟尼佛的功德，贊歎他召集這次法會。
【又出種種微妙之音。
所謂檀波羅蜜音。
屍波羅蜜音。
羼提波羅密音。
毗離耶波羅蜜音。
禅波羅蜜音。
般若波羅密音。
慈悲音。
喜舍音。
解脫音。
無漏音。
智慧音。
大智慧音。
師子吼音。
大師子吼音。
雲雷音。
大雲雷音。
出如是等不可說不可說音已。
】
雲裏頭又出音。
光放光不行，還假音聲。
又出種種微妙之音，就是放光之外，光中還有音聲的感召。
音聲就是說法，在感召之中，光又有音聲。
什麼音聲？種種微妙之音，哪些個音聲？所謂檀波羅蜜音，說六波羅蜜法，就是布施，檀波羅蜜就是布施。
屍波羅蜜就是戒法。
羼提波羅蜜，忍辱。
毗離耶波羅蜜，精進。
禅波羅蜜，禅定。
般若波羅密，智慧。
六度法門。
同時還有慈悲音，喜舍音，四攝，慈悲喜舍；還有解脫、無漏、智慧、大智慧、師子吼、大師子吼、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已，放光說法。
音就是佛說法，說的十波羅蜜，六波羅蜜加慈悲喜舍，十波羅蜜。
無漏放音普攝一切，大智慧的音聲讓人人都求。
佛說法的音像獅子吼一樣的，消滅衆生一切的業障。
那個說法的音聲，放的音聲，像雲，像雷。
雷也有一種粗暴的，有一種很溫和的雷，你見那雷聲心裏頭不恐怖不煩惱，消除你的業障。
除了放光，又再說法，說這種種的音樂，法裏頭就像音樂一樣的，聞者皆生歡喜。
這裏頭舉了有幾個故事，有些人聽到這個音聲的時候，形容的意思。
聽到音聲，像我們聽音樂的時候感召，或是喜怒哀樂在那音樂裏頭能變化。
以前有一位聽音樂的弟子說，他聽得入神了，在聽音樂聽完了之後入神了，他去聽經的時候，走路上，開車上，那個音樂裏頭好像是贊歎的意思，那個回旋的意思。
他曾經問：他腦子裏頭爲什麼有音樂？有這麼個音樂？想把那個音樂的聲音去掉，去不掉，一直在他耳邊圍繞。
假使說他聞法的聲音要能常時在耳根這樣圍繞，那說明他善根無量的。
以前天臺宗的智者大師，智者大師在浙江天臺山，大家都知道天臺山，他講法華經，他自己入法華叁昧。
在他入法華叁昧的當中，他親自見到在印度日月燈明佛；印度古時候日月燈明佛在那裏說法華經，智者大師他聞到日月燈明佛說法華經。
同時在聞經聽經當中，有一位大德跟他說：你聽見沒聽見彌勒菩薩在兜率內院跟你說法？智者大師說時間多久，我沒有聽到，可惜僅是一刹那，就是智者大師聽到這個日月燈明佛講法華經的時候，時間很短。
這是個故事。
但是能夠聽到佛放光說法這種音聲，那得有宿世大因緣的，不然是聞不到的。
例如說現在十方諸佛，在我們講法華經、講華嚴經的時候，特別講華嚴經的時候，十方諸佛都在說法，我們沒有聽到。
同時在法華經說的時候，釋迦牟尼佛在印度還在說法華經，在靈鹫山，釋迦牟尼佛沒入滅，法華經也沒說完，爲什麼我們聽不到呢？沒有緣，沒有這個善根。
因此一切法都建立一個緣字上，所以智者大師他是入在法華叁昧當中了。
等我們講到地藏菩薩經文當中，婆羅門女在覺華定自在王如來說法當中，感召的時候，她像是在醒著，實際上是作夢。
第一品，她回去叫他念覺華定自在王如來名號，念那名號她念念就入定了，那是定中。
在我們來說，我們就是睡夢之中。
在我們睡夢之中，有很多見到奇特相。
奇特相就是跟一般的現相不同，那個不是假的，也不是夢；特別是遇著聖境，遇著菩薩，或者遇到諸佛說法的法會，你善根成熟了，你就能夠加入進入去。
那也不是說你有這麼一次兩次就是成道了，隻是一種聖境加持你，你那個時候業障消失了，並不是你成就了，這個要懂。
懂什麼？不要去執著。
每個人都能遇到有，出了家之後殊勝境界，或者見著菩薩了、見著佛了。
夢中見的是不是真的？是真的。
你業障不消失，你不會做這個夢的，夢見都是屬于貪瞋癡範疇，這是屬于戒定慧，就是你智慧開了。
所以釋迦牟尼佛在這個忉利天的法會上，釋迦牟尼佛顯了很多神變，放光、說法，乃至于放雲，乃至現種種音聲。
這證明了十方一切諸佛，佛佛道同，所以能夠感召參加這個法會的，這是佛說法的音聲，放光感召的音聲，一下召來法會那些大衆。
有些對地藏經理解的，他理解的不見得正確的，他說地藏經盡講鬼，講鬼神，這個鬼王，那個鬼王。
那個鬼王不是一般的，是釋迦牟尼佛感召放光召來的，不然能到到忉利天上去嗎？不要說鬼，那個法會阿羅漢都沒有，一般鬼能到到？你看每一個會，以後咱們講到每一品，都是大菩薩。
第一會從文殊開始，文殊菩薩跟佛互相酬唱，第二會是地藏菩薩，第叁會是摩耶夫人，第四會是定自在王菩薩，第五會是普賢菩薩，所有每一品都是大菩薩。
因此這個地藏經是說消滅地獄，那些個大菩薩來贊歎地藏王菩薩，免一切衆生苦難的。
因爲佛又放光又說法感召來的，有好多？以下就說了，這個法會的聽衆是哪些個。
不是人間，沒有人間的國王，也沒有人間的大臣，也沒有婆羅門，這不是在印度，這是在天上，在忉利天。
所以以下就是參加這個法會的大衆，來聞法的都是哪些個人，哪些個大衆。
【娑婆世界。
及他方國土。
有無量億天龍鬼神。
亦集到忉利天宮。
所謂四天王天。
忉利天。
須焰摩天。
兜率陀天。
化樂天。
他化自在天。
梵衆天。
梵輔天。
大梵天。
少光天。
無量光天。
光音天。
少淨天。
無量淨天。
遍淨天。
福生天。
福愛天。
廣果天。
無想天。
無煩天。
無熱天。
善見天。
善現天。
色究竟天。
摩醯首羅天。
乃至非想非非想處天。
一切天衆。
龍衆。
鬼神等衆。
悉來集會。
】
娑婆世界及他方國土，他方國土那就多了，沒有指定說哪個國土，跟娑婆世界相類似的國土。
有無量億天龍鬼神，沒有數字，無量億，把億說成無量，是天龍，龍、鬼、神，都到忉利天集會來了，他方世界的。
四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
凡是有個法會得有聽衆，那麼這個法會聽衆召來都是些個什麼？因爲在天上說法，召來的都是天衆，能夠到得了忉利天的。
這不是像在人間，國王、大臣、居士一個也沒有，他們也見不到光。
這得見到光聽到法的才來，沒見到光的那些鬼神還是來不到的。
佛的音聲、佛的光明是沒有窮盡的，沒有遮攔的，沒有限製的，你有緣感到佛光接引，你就來得到。
佛光是遍一切的，是他方無量世界的，圓音一演，佛的音是圓音，佛的光是圓光，普照一切的，光感有緣人。
在天上也有天上的界限，像咱們念這二十八種天，一個天有一個天的界限；就像人間的國土似的，這個國土有這個國土界限。
“如來一音演說法，衆生隨類各得解”，那是不同的。
像這樣的無量無邊的世界、無量無邊的諸天，語言、時間，各個所處的天王，這個忉利天跟那個忉利天不是一樣的，娑婆世界的忉利天跟極樂世界的忉利天一樣的嗎？不過極樂世界還沒有說到各天。
天有天的界限，因爲他福報不同，各個的善根力量不同。
下界人不能知道上界的事，上界的可能知道下界的事，上界能知道下界的事。
天人他能見到人間的事，他了解人間，我們人間就不知道天上的事了。
所以古來的文字跟現在的文字不同，印度的文字跟現在的文字不同，印度過去的是藍查文，藍查體，現在不是了。
咱們中國的文字也在變，咱們看古來寫的字，有點像鳥、像蟲子爬的一樣，現在的字是那樣子嗎？都在無窮無盡的變化。
咱們佛經翻譯印度的文字，但是佛經的文字也是古老的，你不學古文對于佛經你看著很多不懂。
乃至音也不同，咱們念般若波羅蜜經，那個般(音：撥)，人家念一般的般，念般，你念文字他就念般若，他絕不會念成般若(音：撥若)，舉這麼一個例。
爲什麼來說明呢？因爲佛前面放的光，而後所出的音聲，見光也好，聞到音聲也好，得有緣的天，有緣的龍，有緣的衆，才能來到這個法會，無緣來不到的。
但是光是平等的，音聲是平等的。
咱們中國叫天，印度不叫，印度叫提波，提波的意思也說的是天意，各地方的方言不同，在翻譯的時代不同，這中間有很多的差異。
印度的龍跟中國所說的龍不同，中國所畫的龍跟印度的龍完全不一樣，乃至于跟西藏地方的所謂真龍，西藏叫真龍，就是小蛇，你看見是小蛇，但是會起變化的。
鬼類可就太多了，那比人類多到多少倍。
怎麼解釋天龍鬼神這鬼？咱們人死了變成鬼，墮落鬼道，墮鬼道的時候變成鬼。
咱們所看見的螞蟻蟲子，乃至一切動物，死了都變鬼，死了都落入鬼道，那鬼道比人類多好多？鬼道是通的。
乃至于神，咱們中國的神，跟印度的神，跟世界他方國土的神，也不一樣。
神的含義是變化的，神了！神了就是化現的意思，變化的。
變化的人，變化的鬼，你是測量不出來的。
咱們對不可理解的，人類達不到的，說神了！神了就含著有微妙的意思，這就叫神了。
鬼容易理解，鬼、畜生道，神就不同了，這二十八種天都稱爲神，印度管這些成道的聖果也叫神，一種普通的名字，就說他很微妙的含義，就叫神了，是通稱的。
但是這個地方所指的神是八部，八部鬼神衆。
八部鬼神衆爲首的是忉利天的帝釋天，咱們民間傳說的玉皇大帝他管理的，類似這類的神無窮無量。
四大天王的天，在我們人間說是我們第一重天。
有些個神話跟人間是相通的，因爲他離著人間近，所以天跟人間容易接觸。
叁十叁天人間就接觸不到了，夜摩天、兜率天愈往上人類沒辦法接觸，所以他們所有的事人類不大啥知道。
四天王天就是人間的第一重天，天人有些個地方相通的。
忉利天是第二重天，離人間可就遠了，但是他管轄這叁十叁天跟人間很接近的。
一個天王管八天，四八叁十二，加上帝釋天，這叁十叁天跟人類有時候相通的，再往上就通不到了。
今天就講到這吧！下回再通吧！
昨天我們講到第叁天，天上也有層次的，也是他積累的善業，依著他善業而定生的天數不同，一重天比一重天高。
過去這個都沒講，念念就是了。
談天，談天天天談不到，因爲咱們大家都是臆度了，根據曆代祖師這樣作說的，有沒有去過的？有，例如印度無著菩薩，他一有點什麼事就到兜率天請彌勒菩薩給他說的，有的阿羅漢能可以到達諸天。
但是這個裏程的計算方法，天的高低，那在空間怎麼來計算？就是現在我們這個探月衛星上天，圍著月亮在那轉，圍著月球轉，那是根據飛機它一個小時能飛好多，這樣來算它裏程。
但是空中有時候有阻力，氣壓的阻力，都不一定的，這叫談天。
因爲大家過去對這類問題知識咱這沒有的，因爲這沒有事實證明，隻能大概根據曆代祖師這樣說而說一下子。
我們說到第叁天，四天王天、忉利天，現在我們說的第叁重天叫焰摩天，有時候叫須焰摩天，它比忉利天要高了，高一層。
這個一層距離很長，不是拿人間的裏數說的。
這個欲界的第叁重天，一到了第叁重天了，太陽跟月亮的光沒有了。
因爲這第叁天高于太陽和月亮，日光跟月光它們的光明都不起作用了，因爲它們在底下一層，焰摩天就比它們高上去。
但是天人每個人的身上，天人的身上，生到焰摩天每個天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。
因爲他放的是他身上光明，這種光明忉利天沒有，得生到焰摩天才有，屬于修得的，他自身帶的光明。
在我們講華嚴經，華嚴合論的李通玄長者，他在山洞裏頭寫華嚴經注解的時候，沒有燈光，山洞裏頭很黑，但是李通玄長者他兩個眼睛自然就有光，就像小電燈泡一樣，他就用他自己目光，這也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。
大家看見過豹子沒有？野獸沒有？野獸晚上眼睛有光。
咱們在中國有些人能知道很多事，一般常人不知道的，給他起個名字叫特異功能，因爲他雖然是人，他跟別的人不一樣，有種特異功能。
不止李通玄長者，清涼國師注華嚴疏鈔的，他晚上眼睛都放光。
有些祖師他的眼睛晚上放光，他就晚上什麼都看得見，他自己的光明看得見。
過去我們有一位老師父，唐朝時候一位大德，他看看經看看的入定了，看著經就入定，這個不是習禅定那個定。
看看經他忘了，不知道是夜間了，他還繼續在看，他的眼睛有種特異功能。
但是突然間他想到洗手間去，一想到洗手間去，眼睛光沒有了，經也看不見了，他摸黑。
就是在那個時間，他看經的時候，心裏頭沒有注意是白天黑夜，一直把他那個心注意那個經文上去看，他不知道是黑夜。
這類情況有些個我們的道友之間有，精神的高度集中，他並不知道黑了，他還照樣看，那就眼睛有光明。
這種光明是什麼？叁昧，他入了叁昧的境界當中，這是一種特殊的。
但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都帶著有光。
所以在焰摩天，這個天叫焰摩天，沒有黑夜白日，二十四小時都一樣的，沒有晝夜的分別。
那他們怎麼計算時間呢？也計算時間，計算他人的壽命，天人的壽命。
因爲他這個天上有産生各種的花，但是它以蓮華爲主，蓮華開了是白天，蓮華合了是夜間，就是一開一合。
他們那的蓮華不像咱們人間的蓮華，到冬天前早都死了，他那沒有冬天，也沒有夏天，沒有四季，就是以蓮華爲主，蓮華開是白天，蓮華合就是夜間。
一般的形容著這個焰摩天的天人，他們的人身有好高呢？二百四十丈。
拿人間的一尺一尺，十尺爲一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。
但是焰摩天的人壽命是兩千歲，這個兩千歲是在焰摩天的兩千年。
從人間往天上說，一個天加一倍，一個天加一倍。
它那個兩千年跟人間的算法不一樣，是他天上的兩千年，焰摩天的兩千歲。
它的時分叫妙音時分，跟人間也不一樣。
妙音就是他身上有光，光裏頭含著有音，就形容這一天的情況。
拿人間計算，一億四千四百萬年，他這兩千年要合到我們現在的人間的壽命，一億四千四百萬年就是焰摩天的兩千歲，這是焰摩天的壽命。
因爲在這個天人，他是看見了人間一切的變化。
在我們中國修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的時候他要看時間好長，他就看他住室前面的樹，一會兒樹葉黃了，一會兒樹葉綠了，一會兒黃了，一會兒綠了，黃了的時候就冬天了，綠的時候就是夏天，他不知道他壽命好多歲，他就看見他那棵樹，門前的樹木花草，一會兒黃了，一會兒綠了，一會兒黃了，一會兒綠了。
所以你拿這個一億四千四百萬年合計他那兩千歲，因爲他看見人間無窮無盡的變化。
所以你要生到焰摩天去的時候，怎麼能生得到呢？五戒清淨，殺盜淫妄酒五戒清淨。
光修十善業不行了，還得受戒，就持五戒。
還要樂施，還要行六度的布施度，不殺、不盜、不邪淫、不妄語，五戒持清淨，臨終生到焰摩天。
這是在天上說第叁天，四王、忉利、焰摩。
第四天叫兜率陀天，這個天跟其他的天不同，也翻睹史多天。
在玄奘法師翻譯的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗顯教分的都叫兜率陀天。
這是欲界的四重天，都在欲界之內的，有五欲；感到清淨的梵天沒有五欲了。
兜率陀天跟其他的天不同的原因在什麼地方？這天分兩層，一個內院，一個外院。
內院是圓滿了佛道的果位，下生人間成佛，就是十地圓滿等覺菩薩住的是內院，就是現在彌勒菩薩就住在兜率內院。
因爲這個內院完全是菩薩，他在那等著下人間來成佛，所以叫等覺菩薩位，那是住在內院。
這一天跟焰摩天不同，因爲它離人間太遠了，這個是說一百二十八萬裏。
這個數字不確的，拿什麼計算的？但是這是大概這麼一說，比焰摩天又加了一倍。
地都是雲彩，咱們看到都是雲彩，沒有實體的。
所以我們坐在飛機上往下看，全是雲層，大家坐飛機都一樣，都知道了。
你在天看下一天全是雲層，大概跟我們坐飛機往下看的情況相似吧！
它與前面不同的原因是什麼？這個兜率天一共有五十層，一層一層一層，有五十層，一層一層不同。
它這個層次是拿雲彩來分的，不是大地。
這個雲彩爲什麼一層一層不同呢？業，就像我們人間你所做的業，你做哪一個業就哪一個境界相。
大家作夢的時候有沒有哪種現象？夢遊，作夢遊了很多的地區，自己也沒到過。
這種原因是過去你是從天人下到人間的，你這個識神當中還可以回念過去，就是夢境。
因爲這個兜率天這一天有五十層，這是上下這樣關系。
現在如果咱們到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱們從這個亞洲到那個洲去，中間不同，但是它不是上下，好像是平行的樣子。
例如我們跟美洲，我們的黑夜是它的白天，它的白天是我們的黑夜，都在這個地球上，地球是旋轉的，一會兒給我們轉到底下去了，一會兒把他轉到底下去了，就是圓的，它是圓形的。
這個天不同，它是自然的業報所感，不是人工修的。
全是宮殿，宮殿是虛空，這個天有五百億的宮殿；因爲它有五十層，就是五百億。
每一個天宮裏頭都有一個主人，宮主，這個天宮的宮主，那他就很多眷屬了，這個數字就不一定了，看你功德修煉的大小，從年齡來計算的。
生到這個天的業因是什麼？就是布施。
這個天的天人的年齡是四千歲，以天上兜率天的計算是四千歲，人間是五億七千六百萬年。
地球發生很多變化，天沒變的，天還沒變，但是要得行布施。
十善業是具足的，還要持五戒，還要加行布施，這是兜率天生去的。
第五天是化樂天。
它是變化，這個天是非常的變化，六欲天第五天就叫樂變化，快樂隨時變化的，愈變化愈好。
什麼變化呢？就是色身香味觸能夠使你快樂，不是一種，隨時在變化，愈變化愈愉快、愈變化愈愉快。
離人間就遠了，叁百五十六萬裏，這個裏程是空中的，沒誰去計算的。
從地表都是雲層，從咱們地往上去都是雲，它沒有地，以雲層爲地。
生到這個天的人，他的身量是四百丈，壽命八千歲。
這個八千歲爲什麼在人間說那麼多年限？因爲它的一晝夜是人間的八百年，才是化樂天的一晝夜，那他壽命就非常長了。
這是由布施、持戒，還要多參加法會，多聞，多聽經，跟叁寶有關系的。
第六天他化自在天。
這都是屬于人間的天，因爲跟人間的五欲境界相同，叫六欲天。
欲界天到此爲止了，欲界最高的天就是他化自在天，多數都是化現的，叫他化。
但是必須得修十善，還要行布施，還要假多聞，多聞就是多聽佛法，參加法會。
以他的神力到我們人間參加法會很容易，他能變化，變化是人，能參加法會，參加人間的法會。
非得到他化自在天能夠自在，能夠參加佛說法的法會，或者法師說法的法會，他能參加的。
但是不一定都有，有的人有過去的宿業，善根深厚，有這個因緣。
這個因緣就是喜歡樂于聞法，持五戒，行十善。
因爲有這個功德，五戒、十善再加上多聞，能生到這個天。
他化自在天，爲什麼加個他字是什麼意思？這個天一切變化的東西是用別人的力量，或者菩薩的力量，或者諸天的力量，把人家變化的東西他來享受，這叫他化自在天。
就是把人家的好處，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。
但是是以五欲境界分別層次的，所有的快樂實際上是五欲境界的快樂，所以叫六欲天，這六天都有欲。
四王天的第一天跟人間大緻是一樣的，例如人間結婚有夫婦，四王天如是，但是不是人間的那種形象，四王天的時候，互相拉拉手就能生小孩，跟人間不一樣，拉拉手他就能生育。
他化自在天隻要見見面，笑一笑，跟人間看到了笑一笑；四王拉拉手，化樂笑一笑。
所以在楞嚴經上講這個講得就很清楚，他們每一天的欲境跟人間不一樣，除了四王天，他是輕微得很，隻是表示一下