，所以每一層天的欲望跟人間都不一樣。
例如說釋迦牟尼佛到忉利天說地藏經的時候，除了六欲天的天人之外，還有上界的十八重天，那十八天就分爲四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。
初禅、二禅、叁禅、四禅，一禅天到叁禅天每一禅有叁天，到叁禅，叁叁就是九天，等到四禅天也有九天；一二叁是同列一個行號的，四禅天不同，四禅天九天跟前叁個禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，一至叁是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。
梵天清淨了，沒有欲境了，跟六欲天完全不一樣了，沒有欲。
在這個天的當中有聖人了，不止是凡夫，有聖人，就是初果、二果、叁果，因爲他還要輪轉。
在六道輪轉，人、天，天就是這些天人，包括一切天，畜生、餓鬼、阿修羅。
阿修羅這道，我們這五道都有阿修羅，就是惡的，他又行善業，有天人之福，沒有天人的德，這叫阿修羅道。
但是欲界當中的那些欲念他沒有了，在色界範圍之內的，色受想行識在他識神裏頭當中還是有的，所以這個叫色界諸天。
再往上四空天，沒有了，離開色界了，沒有色相可得，空了，四空天都是空的。
因此這些個天人的壽命一層一層的不同，這十八梵天總說壽命多少？四十個小劫。
身體半由旬，身體高大。
一由旬是四十華裏，半由旬就是二十華裏那麼高。
有時候叁天同居一界，就是初禅天的叁天，二禅天的叁天，叁禅天的叁天，叁個天都在這一層，他沒有這樣分的。
就像我們同生在地球之上，有高有矮，身量不一樣，有長得很高，有的人長得很矮，這是不同的。
還有膚色不同，紅的、黃的、白的、黑的，這個我們能看見的，咱們是黃的黃種人，看見西方人白色的，非洲人黑色的，原來美洲有印地安洲，那人是紅色的，身體皮膚都是紅的，種種顔色不同的。
天也是這樣子，天人也如是，也是各個天的膚色不同。
初禅、二禅、叁禅、四禅得修禅定才能生到這些天，看你禅定的功夫，定力的深淺大小。
這個天沒有飲食了，不像人間，不像六欲天，他是以什麼爲食？禅悅爲食，咱們念經的時候有禅悅爲食，一坐禅相應的時候，那等于就吃飯了，以禅悅爲食，就是這樣子。
這個現在我們人間也有，修瑜伽功，像我們道教修氣功，以練氣功爲食的，氣來支配他，氣的循環運轉。
因爲這個十八梵天的境界不是人間的境界了，我們就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。
但是禅沒成熟，不是咱們那個參禅成佛那個禅，那叫如來禅。
禅天的禅是他自然的，這個九天還有分別，這十八天都有分別，看你禅定的功夫用功的深淺，悟解力量的強弱，來分別天的層次；但是不叫地居天了，都在空中。
這些天是因爲修道的時候，一念之差沒有成道，墮落到天道去了。
天道他還要輪回，梵天不是不輪回的，所以天道都要受輪回的，脫離天道了就不要輪回了。
在釋迦牟尼佛說地藏經的時候，放光召集有這些個大菩薩化現，化現各個的道當中度衆生，像大菩薩他是以天道專門度天人的。
那些鬼神不是一般的，不是咱們所說的人間的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是叁賢位的菩薩多，到十地菩薩以上的那都是大菩薩了。
所以這些個鬼神他是寄托在這個鬼道，就像我們人道之中，有聖人，也有凡夫，看著都是一樣的人，誰能知道誰的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。
因爲信佛，從佛的教化當中，得到一些利益，得到一些好處。
例如說我們人人都有煩惱，但是學了佛之後，煩惱漸漸就輕了。
我們天天說煩惱很重，但是要比起社會上的人煩惱輕多了。
因爲你外邊什麼緣都斷絕了，沒有那些個境界相，那些境界相沒有。
你煩惱必須有外境，沒有外境怎麼生煩惱呢？我們雖然沒有把境空，境是沒有空，我們沒有完全空，但是我們不沾染了，避開了；雖然沒空，但是那種的境界相我們沒有。
第一個，我們沒有家庭，沒有工作，沒有什麼工作單位，這一些煩惱你少了很多很多；入了佛門，得到佛的加持，一天除了念經、誦咒、持誦、禮拜，一切的生活環境全變了，那些個外緣境界相不是那麼重，所以煩惱就輕多了。
我們雖然是沒斷，但是煩惱輕了，這是比較而言。
我們的思想觀念，隨著我們的學習，我們的想法，看一切事物看法不一樣了。
我們每位道友都感覺自己煩惱很多，但是你跟社會上的有家庭的、在工作的、有負擔的，你感覺感覺我們比他們的煩惱是不是輕多了。
例如說我們聽到地藏經，我們聽了這部經，我們從中能得到什麼好處呢？我們聽完了再考驗。
我們每天聽完了，每天念，讀誦，那使我們知道很多，起碼知道地獄是怎麼回事。
地獄是自己造成的，地獄本空唯心造，我們聽了這部經，我們思想會起變化的。
例如我們信佛很多年了，學佛很多年了，我經常問很多道友，你在信佛了之後，你得到些什麼？換句話說，你學了佛之後，你得到些什麼好處，也是講效果的。
出家好多年了，你的收獲如何，就是效果如何。
一般的道友都答覆我：我沒得到什麼，好像跟以前還差不多。
其實差得很遠了，你自己沒有那麼詳細的觀察，隻要你還沒還俗，你還俗退回去那就不同了。
有的道友說：我在佛教界當和尚，混了好多年了。
我說：能混下去就不錯了，恐怕你混不下去。
雖然在這裏頭道業沒成，但是你每天熏習，天天在熏，在熏習。
很多你的智慧，就是社會上說聰明，咱們佛教講智慧，你天天在回向。
每位道友都在回向，你吃飯也得要回向，睡覺也得要回向，聽完經也得要回向，一天不曉得回向好多遍；還有諸佛菩薩加持你，咱們道友之間互相加持，你必須得這樣做，你在這個僧團裏頭不由你自己，這個力量就大了。
還不說你自己修的功力如何，我們天天在求佛加持，你也沒感覺有什麼加持，但是你感覺能在僧團這裏住下去，這個就是加持了。
我們很多厭煩，在僧團他厭離，厭離他就回去了。
好一點的住住小廟，再不好一點的還俗罷道，各種情況都有。
在講地藏經的時候，聚會的哪些個人？沒有人，你把地藏經聽完了，全是鬼神，還有菩薩。
那我們現在算不算地藏法會呢？算。
所以經上說善男子善女人，經裏也有善男子善女人，當時雖然沒在會場，以後的學地藏經的都算在內了。
當時的法會的人員，除了這些天人，還有鬼，還有神，這指的天人衆。
【複有他方國土。
及娑婆世界。
海神。
江神。
河神。
樹神。
山神。
地神。
川澤神。
苗稼神。
晝神。
夜神。
空神。
天神。
飲食神。
草木神。
如是等神。
皆來集會。
】
複有他方的國土，不是娑婆世界的，他方的國土是他方世界的。
乃至于娑婆世界的，他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神，川澤神不是大海大江，是小河流，川澤都有神。
莊稼的成長，苗稼神。
白天的叫晝神。
晚上叫夜神。
空中有空神。
天上有天神。
吃飲食有飲食神。
草木神。
如是等神，皆來集會。
這是天龍鬼神，不止這個娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神衆，這個都指著八部鬼神衆的。
還有諸天，這個諸天就多了，他方的無量天，無量龍，無量鬼神，他方世界的。
【複有他方國土。
及娑婆世界。
諸大鬼王。
所謂惡目鬼王。
啖血鬼王。
啖精氣鬼王。
啖胎卵鬼王。
行病鬼王。
攝毒鬼王。
慈心鬼王。
福利鬼王。
大愛敬鬼王。
如是等鬼王。
皆來集會。
】
複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王，凡加個王字就是統率這些鬼神的。
這個鬼王的名字，有叫惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王皆來集會。
這說的都是鬼王，王的意思就是統率，一個王統率一個國家，一個王統率底下無量的鬼神，這隻舉鬼的頭頭。
這些鬼王怎麼落到轉鬼王的身上，有條件的。
第一個條件要布施，不布施你當不到鬼王，有施舍心。
在過去，這些鬼王的過去，他前生無量生行布施，把自己的東西舍給衆生，有布施心，這就是善業，善業很深厚，所以才能稱王，變鬼也稱鬼王。
還得有福，因爲布施就是修福業。
凡是做王者就是自在義，他雖然是在鬼道，他是很自在的，他管著無量的鬼。
這些鬼王當中，第一個就舉的惡目鬼王，他雖然行布施，他惡心很重，瞋恨。
雖然是舍，瞋恨心很重，惡目就是說瞋恨心很重。
雖然做了王，由于過去他善中夾著有惡，所以叫惡目鬼王，瞋恨心太重，表現在他的眼睛上。
你看經常跟人瞪眼睛，發脾氣，但是他肯行布施。
這一類的鬼王能到到地藏法會當中來，大多數這些鬼王都是菩薩示現的，後文要說，這些都是經過地藏菩薩教化來的，但是惡心還沒改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以墮落到鬼王。
啖血鬼王，這一類鬼、鬼王專喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜歡吃血食生活，動物的血，一切的血。
這類鬼很厲害，像這類鬼王他不吃一般人的血，專吃修道者的血，他也想成道想修行。
所以你要是修道的人，不論你讀經、拜忏幹什麼的，你跟他宿世都有點因緣，沒因緣他也吃不到你的，或你有點欠他的。
這我們人是看不到，因爲他變化很大，神通很大。
因爲他是吃氣血的，例如說我們煮一鍋肉，鬼王來給你吃了，你不知道，你肉沒減少，你那鍋一揭鍋蓋時候裏頭有氣味，這鬼王是吃那氣息的。
有的粗淺一點吃人的血，但是得修道了。
但你在什麼地方你正修道的時候，他吃不到的了。
或者你上洗手間，或者你心念起了壞的念頭了，他就趁虛而入了，這是我親見到的。
那時候我剛出家，我師公他穿著灰色的一身小挂，就是咱們穿的普通灰顔色，他夜間十一、二點了，他去解大便。
那個時候沒有屋子內的廁所，得跑很遠，大家看寺廟的廁所都離著很遠的。
等他回來的時候，那個衣褲上一身都是血。
我們很詫異，問他怎麼樣呢？他說沒什麼，碰見鬼了，鬼吃我的血。
我們幫他換了衣服，他就打坐。
到第二天，他跟我們講鬼王吃他的血，但是換衣服時身上一點什麼都沒有破，沒有皮膚破，什麼都沒有，那非常不可理解。
所以由那事知道啖血鬼王這是不錯的，是有的。
啖精氣鬼王，這個就不容易了，他是吃人的精氣。
不止人類，反正是你飲食，譬如大米，或者麥子，乃至玉米，都有精氣，糧食中都有精氣，所以吃了人才有精神。
這種吃五谷的精氣，但是人吃的是粗分，這種鬼神他們吃的是細分，咱們吃的是雜食，他吃是精神，吃那個物質的精神。
啖胎卵鬼王，這個專吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫華車，他專吃那個，哪個地方生小孩，地藏經文裏頭有。
還有一種行病鬼王，這個就包括很多很多了，瘟疫、饑馑，不光是人類，還有畜生之類，像畜生得各種傳染病的時候，都因爲有那個鬼王參加的，那個鬼王放毒；能攝毒，能放毒。
還有慈心鬼王，這類鬼王就是好的了，慈心，他愛護一切衆生，這是護法善神。
他能幫助一切衆生，讓衆生都快樂。
還有福利鬼王，這種鬼對人類是有利益的。
所以這一類的鬼王，大多數都是修道不成；雖然不成，他死後還能幫助人，他墮落這一道，墮落鬼王道。
還有大愛敬鬼王，這是持戒修道的人，受了叁皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，這類鬼王是好的，大多數都是菩薩示現的。
地藏法會所說的這些鬼王，大家就做這樣感覺，一般都是被地藏王菩薩攝受的。
所以到後頭佛跟文殊師菩薩說，這些個都是經過地藏王菩薩教育來的，都是地藏的眷屬，都到地藏法會來。
【爾時釋迦牟尼佛。
告文殊師利法王子菩薩摩诃薩。
汝觀是一切諸佛菩薩。
及天龍鬼神。
此世界。
他世界。
此國土。
他國土。
如是今來集會到忉利天者。
汝知數不。
】
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩，這是當機衆，這是第一品，主要是釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩贊歎地藏菩薩。
這法會放光都召集來了，佛就問文殊師利菩薩說你看一看，這一切諸佛菩薩，還有這一些天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，現在來到忉利天集會的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多來集會者。
法會還沒開始，隻是這些聚集的人來，聚集的這些諸佛菩薩及這些鬼神，這是佛放光召集來的。
因爲不是在人間，沒有人，也沒有國王，也沒有大臣，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四衆弟子都沒有。
因爲是在忉利天宮，沒有神通的到不了，佛沒召集那些阿羅漢也不能去，隻有這些大菩薩，隻有文殊師利菩薩在旁邊，文殊師利是法王子，常時隨佛的。
所以釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩說你看一看，這一次來到法會的天龍鬼神，乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少類的鬼神，還有諸佛菩薩。
【文殊師利白佛言。
世尊。
若以我神力。
千劫測度。
不能得知。
】
文殊師利菩薩就開始答覆佛。
文殊師利大家都知道了，這是我們本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩薩翻譯名字很多的，我們一般都稱妙吉祥菩薩，這都是文殊菩薩他修道時候感化的，以德稱名的。
我們大家都知道文殊師利菩薩是七佛之師，他早就成就佛道了，道業早就成就了，是再來的，也倒駕慈航。
這個裏頭我們講個故事，道宣法師，就是我們戒律的南山大師。
因爲他感得天人給他送供，天人姓張，就是我們封神榜上所說的那吒叁太子；其實不是的，就是張天人。
道宣律師問張天人，給他送供這個天人，他說：釋迦牟尼佛涅槃了之後，現在在什麼地方，又轉到哪裏度衆生去了？天人聽他這麼一問感覺著很奇怪，很詫異，就反問他說：你說的是哪個釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛隻有一個，並沒有很多。
你看見釋迦牟尼佛隻是一個，天人問他說：你看見釋迦牟尼佛，是不是指一個釋迦牟尼佛說的，還是指很多釋迦牟尼佛說的？道宣律師說：當然問的就是一個釋迦牟尼佛。
天人就不是這樣看法了，天人說：釋迦牟尼佛很多，我以天眼觀，我就不知道有多少釋迦牟尼佛，天眼看不到的；你說的是哪位釋迦牟尼佛入滅了，天人反問道宣律師。
道宣律師跟他講：我就說印度來這降生的釋迦牟尼佛。
因爲天人他的壽命，人間的五十年是他的一晝夜，那這個天人他的壽命是五百年，他看見就很長遠了，不像我們人間短暫的。
我們人間的五百年，隻是他的十天。
釋迦牟尼佛入滅兩千五百多年，隻是他五十多天。
十天五百，四十天兩千，五十天就兩千五，隻是他一個多月，隻有他一個多月。
所以他看見釋迦牟尼佛跟我們看見的不一樣，他說釋迦牟尼佛並沒入滅，我到你這送供的時候，釋迦牟尼佛還在靈鹫山說法華經。
那是他所見到的跟我們所見到的不一樣。
在各個經裏頭講文殊師利菩薩，我們都承認是大智慧者。
你在印度說觀音菩薩、說地藏菩薩，沒什麼人知道。
咱們中國是觀音菩薩很普遍，你問問印度人，或者你問問緬甸人，問問泰國人，他不承認，什麼觀世音菩薩，沒聽說過，在我們中國是家家觀世音。
但是文殊師利菩薩你在印度問都知道，哪部經都說的文殊師利，是人人都承認。
因爲觀音菩薩沒在印度降生，也沒在印度弘法，佛說法華經的時候有觀音菩薩，在我們中土特別有緣。
你要在印度說地藏菩薩，那是神話，沒誰相信，沒在那個地方弘法。
這些大菩薩隻是在我們中國，所以很多問題這就叫不可思議。
我們在中國佛學院的時候，我八幾年的時候，南傳佛教有一位他們那個教育部率領的出家人到我們中國參觀，我們佛學院負責接待他們，我們在法源寺，他不進我們的大殿門。
我們跟他說大殿裏頭有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，有藥師佛、釋迦如來，完了是八大菩薩。
他說我們供的都是鬼神，他不進我們大殿，他隻承認釋迦牟尼，其他的他都不承認。
因爲在小乘教義裏頭都知道文殊師利菩薩，其他的八大菩薩都不知道也不承認，他們的故事裏頭沒有。
所以文殊師利菩薩經常在佛的身邊，不論任何時候文殊菩薩總是在佛的身邊，不管他到哪去，因爲他有無量的化身。
同時文殊菩薩他行菩薩道，他不居小節的，譬如我們結夏安居，他有時不在場。
結夏安居的竭磨和尚是迦葉尊者，因爲文殊菩薩跑別處去了，他說：一個結夏安居沒看到你，你到哪裏去了？他說：我到波斯匿王王宮去了，到他後宮給那宮女說法。
迦葉尊者說他犯戒了，遷他的單。
一遷他的單，他變成無量無邊的文殊師利菩薩，滿院都是文殊師利菩薩，遷哪個的單？他就算了，這是文殊菩薩顯神通的時候。
所以有些大乘菩薩他在示現的時候，他是對哪一類衆生，跟他有緣的就見，無緣的不見。
像我們中國的四大名山，五臺山，不論印度各個教派都承認文殊菩薩，普陀山、九華山就不承認了，這就是所見者不同。
所以佛問文殊師利菩薩說：你觀一觀、算一算，今天到法會的，包括諸佛菩薩一切鬼神，有好多？文殊師利菩薩就對佛說：世尊，要以我的神力、以我的智慧，經過一千劫，不能得知。
經過一千劫的時間來算，今天究竟在這個法會有好多菩薩、好多諸佛、好多鬼王，一千劫都算不出來，就是這個數字太多了。
【佛告文殊師利。
吾以佛眼觀故。
猶不盡數。
此皆是地藏菩薩久遠劫來。
已度。
當度。
未度。
已成就。
當成就。
未成就。
】
佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。
不但你不知道，我現在觀察一下子，我也不盡數。
不盡數就是算不完，不能夠確定今天究竟有好多到這個法會的諸佛菩薩以及鬼神。
但是我跟你說此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就，咱們算不完的，不知道那個數字都是地藏菩薩度的，有的已經成了，成諸佛菩薩，有的還在鬼神當中，就是已度的和當來成就的，還有未度的。
今天講到這裏，下回再講。
佛問文殊師利菩薩，今天法會所有到的諸佛菩薩，跟一切諸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多數字讓文殊菩薩算一算。
文殊師利菩薩答覆佛說，我以一千劫的時間算不清楚。
佛跟文殊師利菩薩說，吾以佛眼觀故，猶不盡數。
不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到會的大衆，都不能知其數。
一般的佛說的佛沒有不知不曉的，而且到會的數字是個數量問題，就像我們現在我們到會的人就有好多。
所以這個問題是來稱揚贊歎地藏菩薩的，佛也隨順文殊師利菩薩說不知其數。
不止這部經，像維摩诘經也是講，維摩诘那個小屋子裏頭，屋子不大，但是容了八萬四千寶座，這是意境，不可思議的數字。
同時最重要的再說，這麼多的諸佛菩薩，乃至一切天龍八部，都是地藏菩薩度的。
地藏菩薩是菩薩，但是他度了那麼多人成佛，無量億數的，還不說那些個天龍八部了，所有到會的這些人是已度的，還有地藏菩薩在各地的化身正在度衆生，還有未度的，未度的就是現在我們這些人，這沾有一些個緣吧！已成就的是已經成就佛了，未成就的還做八部鬼神，還沒成佛。
這是稱揚贊歎菩薩的功德。
【文殊師利白佛言。
世尊。
我已過去久修善根。
證無礙智。
聞佛所言。
即當信受。
小果聲聞。
天龍八部。
及未來世諸衆生等。
雖聞如來誠實之語。
必懷疑惑。
設使頂受。
未免興謗。
唯願世尊。
廣說地藏菩薩摩诃薩。
因地作何行。
立何願。
而能成就不思議事。
】
但是文殊師利菩薩聽到佛這樣對他說，文殊師利菩薩就跟佛說，白佛言，佛，你說這個話我可以能信。
因爲我在過去劫修善根都修成了，證得無礙的智慧，聽佛所說的，佛言吾信，佛說的話全是真實的，所以我信。
假使一切小果的聲聞，他聽見佛這樣說，他不會信的。
還有未來世的一切衆生，如果他們對佛說的話不信謗毀，那造罪了，怎樣避免他們的過？他們一定聽了佛這樣說，他們懷疑惑的。
地藏菩薩他是菩薩，他度了成佛的人都無數無邊的，不懷疑嗎？當然有懷疑。
假使勉強的頂受，他還要興謗毀。
可不可以請世尊把地藏菩薩摩诃薩度衆生的在因地當中，他都修哪些個菩薩行，他發了什麼願，立何大願，這種不可思議的事情怎麼樣來的。
文殊菩薩問的話是很明白了，他說未來的衆生聽佛這樣說他們不信的。
地藏菩薩現在還在菩薩位，他度的成佛的都無量無邊，還有那些菩薩的、無量衆生的。
如來說的都是誠實的話、真實的話，但是他們不能接受，佛可不可以把地藏菩薩利益度衆生的過程、曆史性的解說一下。
【佛告文殊師利。
譬如叁千大千世界所有草木叢林。
稻麻竹葦。
山石微塵。
一物一數。
作一恒河。
一恒河沙。
一沙一界。
一界之內。
一塵一劫。
一劫之內。
所積塵數。
盡充爲劫。
地藏菩薩證十地果位已來。
千倍多于上喻。
何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。
】
佛就告訴文殊師利菩薩說了，譬如叁千大千世界，這是假設的，譬如就打個比方說叁千大千世界，這個世界上所有的樹木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，一件東西算一個數，把這個數字假設一數算一恒河。
一恒河沙，一個恒河的沙，一沙一世界，一個沙粒算一個大千世界；這一個世界之內的一塵，一個微塵算一劫；一劫之內所有的微塵再把它作爲劫，這個數字就是我們聽起來沒辦法知道它的數字了，就是數字非常之廣、非常之多。
但是地藏菩薩證十地位以來，比這個時間還久，千倍多于上喻，把叁千大千世界的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物作一數，一數又作一恒河，一恒河的一沙一界，一塵一劫，一個微塵作一個劫，所積累的微塵，都把它作爲劫算，算劫數。
地藏菩薩證十地以來的果位，超過這個數字，千倍多于上喻，地藏菩薩證十地果位已來時間太久了。
還有他沒有登十地以前，作聲聞，作辟支佛，那個時候還沒算，要算上數字不可思議了。
簡單一句話，就是地藏菩薩成道已來很久很久的了。
【文殊師利。
此菩薩威神誓願。
不可思議。
若未來世。
有善男子善女人。
聞是菩薩名字。
或贊歎。
或瞻禮。
或稱名。
或供養。
乃至彩畫刻镂塑漆形像。
是人當得百返生于叁十叁天。
永不墮惡道。
】
佛來贊歎，對文殊師利說，此菩薩的威神誓願，地藏菩薩的威神跟他的誓願不可思議，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。
同時在占察善惡業報經、大集十輪經贊歎地藏菩薩的，把這叁部經配合起來，所有贊歎地藏菩薩的，就是贊歎他利益衆生的功德智慧超過一切菩薩；說他久以成佛了，他就是爲了利益衆生，願未圓滿，所以不成佛。
假使未來世，就是佛當時跟文殊師利菩薩說未來世，未來世就久遠了，未來還有未來，未來還有未來，延續無量的。
那個時候發好心的善男子善女人，如果能聽見地藏菩薩的名字，光聽到他的名字；或者是贊歎；或者是瞻禮，瞻禮就是頂禮他的形像；或者稱地藏的名號，乃至供養，供養是不限製的，你磕個頭、說個贊頌偈子都算供養，那叫法供養，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩畫、塑漆；這個人能夠得到一百次生到叁十叁天，聞到地藏菩薩名號永遠再不墮地獄。
在贊歎地藏菩薩的聖德錄裏面很多很多的，這類故事很多了，大家可以看看地藏菩薩聖德錄，就是聖德大觀，那裏頭故事很多，從中的我們講一個。
一個人在路上看見一個手杖，就是拿那拄棍的，一個壞的手杖，那個壞的手杖頭上雕有個地藏像，這個人並不認得這是地藏像，但是他感覺這個手杖雖然舊了，還很好，他就撿到去；或是人家賣的時候，他就把它買到去，拿回家來擱到那旁邊了，就擱到那床頭，沒什麼注意，下床拄一拄就是了。
後來這個人病死了，死了之後到閻羅王那去，閻羅王就計算他這個功過，他有過，錯誤事很多，因此要想治他的罪。
這個時候來一個比丘，相貌很不好，很醜陋一個比丘，對閻羅王說你把他罪給他免了吧！這是我一個弟子，我一個護法，這是我一個護法。
閻羅王就給這個比丘頂禮過之後，先頂禮之後，完了就起來處理他。
這個人在那看著，他莫名其妙的誰來給他說好話？他對這個比丘並不認識，從哪裏來的呢？因此閻王爺就把他放回來了，把他罪惡就免了，他又還陽了。
還陽了之後，突然間他看見那個床邊這個手杖上頭那個地藏像，跟地獄所現的比丘相是一樣的。
這回他才發起誠懇心恭恭敬敬的供養，又把它重新雕了一下子，從今以後他就念地藏經，他是這樣來信的。
在叁寶感應錄裏頭，關于這一類的記載很多，但是都有事實的。
在唐朝的時代，夷州就是四川，夷州有個法聚寺，法聚寺挂著一個畫像，地藏菩薩的畫像，畫的這個像仿佛坐在一個船上，很高，但是這個像經常的放光。
在唐朝麟德二年的時間，麟德是唐朝一個國王的時間，這個地藏像的放光傳說到長安。
在這一年的八月份，皇上就下個命令，把這尊畫幅的畫像讓人請到宮裏來，長安城信佛的人大家都來畫地藏像供養，但是所有以這尊畫像的畫像都在放光，是一段時間了，以後就沒有了。
這個是形容著地藏菩薩有很大的威力，實際上地藏菩薩沒到這個世界上，沒到我們這個人間來，隻是在天上說地藏經，那他的化身就無量數了。
因爲他成道的時間非常的長，所以在這個世間，乃至度了那麼多人是他無量劫無量劫度的。
文殊師利還經過一千劫都不知道他度的，當時在那法會的諸佛菩薩像，佛以佛眼觀猶不盡數，這都是稱揚贊歎地藏的功德，說這些功德的目的，讓我們未來一切衆生産生信仰。
我們在六道輪回當中，假使我們依金剛經般若義上講，一切諸法都是緣起的、沒有實體的，緣起諸法是性空的，性是空寂的。
但是衆生的執著，因爲執著做了很多的業。
因爲你執著，所做的業是不亡的。
不執著呢？不執著，業沒有了，當下放下，什麼都不執著，什麼業果也沒有。
因爲衆生的執著，那所有業不亡。
地藏菩薩化身的，這是隨著衆生的執著。
因爲衆生看不破、放不下，六道輪回永遠是有的，因爲衆生作業。
如果一切衆生都不作業了，如果一切衆生都達到性空了，那就清淨了。
可能嗎？不可能。
我們大家睜開眼睛看看，或者你坐著默想觀想一下子，我們這個現實情況的世界是什麼樣？地獄能空嗎？六道能沒有嗎？
但是地藏經多數都講事，沒有講理，沒有講性空，不是空，在事上講。
因此地藏菩薩在教化一切衆生，在地藏經地獄的名號說得很多，爲什麼？讓衆生生恐怖感，不要作壞事，你這邊一做壞事，你那邊地獄就成熟了，等著你去受。
如果你經常想的都是極樂世界，緣念都是極樂世界，你所做的都是極樂世界的事，那六道輪回沒你的分了。
我們在修行工作方法，還自己摸索找不到，沒一個好方法，那你念念阿彌陀佛不是很好的方法。
地藏經講的是你稱揚地藏菩薩名號，地獄災難就免了，常時念地藏菩薩，你就不會下地獄了，這個修行誰都能做得到。
能做得到，爲什麼不做呢？這就叫業。
咱們經常說業障業障，你所造的業障住你的行，他甯可在塊堆坐著聊天，他不念地藏聖號，也不會念阿彌陀佛聖號了。
爲什麼不念？業障。
每個人經常愛說我業障很重，爲什麼？不修行，也不修觀，也不讀誦大乘，乃至稱個名號都很少。
不是說你拿著佛珠，讓人家都知道我念地藏聖號，不是這樣子；是你心隨時緣念地藏菩薩，隨時想著地藏菩薩聖號，默念。
你不是想消業障嗎？不是想生善處嗎？或者你想發財嗎？或讓家庭平安嗎？說我們現在都出家沒有家庭了，就一個人；一個人要身心健康，不要一天經常害病，這痛那痛的多麻煩，痛起來不安逸，多念念聖號。
乃至于像占察經的下半部，二種觀道，一實境界，那修行功夫就深了。
主要二種觀道、一實境界是度衆生，占察經是度衆生，都是度他人的，地藏叁經多數都是度他人的。
你懂得這個道理了，所以地藏經告訴我們修行法門很簡單，持名號，讀誦地藏經。
【文殊師利。
是地藏菩薩摩诃薩于過去久遠不可說不可說劫前。
身爲大長者子。
時世有佛。
號曰師子奮迅具足萬行如來。
時長者子見佛相好。
千福莊嚴。
因問彼佛。
作何行願。
而得此相。
時師子奮迅具足萬行如來告長者子。
欲證此身。
當須久遠度脫一切受苦衆生。
】
佛又跟文殊師利菩薩說，文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩，佛說地藏菩薩摩诃薩過去的曆史。
他于過去久遠不可說不可說劫前，很早很早了，時間是不可說不可說劫前，說他的曆史，說他從發心開始時候的事，在久遠久遠劫前他怎麼發菩提心的。
那個時候他在人間是凡夫，初發菩提心，是一個大長者的兒子，家庭很富有。
在那個時間有佛出世，佛的名號叫師子奮迅具足萬行如來。
這是講地藏菩薩度了無邊無數不可說不可說的那些人成了佛了，成了大菩薩了，還有正在被度脫當中的那些個鬼王、天龍八部已經都能成熟了，對于修道上供養叁寶都成熟了；但是那些個鬼王他在修行當中，還沒成爲菩薩，沒成爲諸佛。
在下文的第十一品堅牢地神說那些鬼王，地藏經所說的那些鬼王全都能成佛。
因此讓我們有一種的看問題的看法，怎麼樣看法呢？平等觀一切，不可以輕慢任何人，都是未來諸佛。
咱們講法華經常不輕菩薩，他見一切衆生都要禮拜，汝是未來諸佛，我不敢輕慢你們。
你的心看一切衆生都是佛，其實你的心就是佛。
佛眼觀衆生，衆生都是佛。
因此這段經文說地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來前，在那個時間，他因爲看見佛的相好，他問佛：你這麼好相，你怎麼得到的，修行什麼？但是他是有一定善根的。
沒有善根，他能遇見師子奮迅具足萬行如來發心嗎？所以我們在講華嚴經的時候，初發心時成正覺，你最初一發菩提心便成了正覺。
爲什麼這樣解釋？你初發心的心跟你成就佛果的心，這心是一個，兩個心是一心。
成佛的心跟初發心不同，一個是因，一個是果，但是這兩種心初心難。
成佛已經成就了，那自然的就得到了。
但是你最初能發的菩提心，成就的是由哪來的？由最初發心的，所以華嚴經說“如是二心初心難”。
再接著說每個人不是土裏蹦出來的，不是幻化的，他都要有六親眷屬的。
就是你周圍的人就是六親眷屬，有父母，父叁族，母叁族，這是形容六親眷屬，就是你的周圍，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六親眷屬不一定信佛吧？你信了佛之後，你怎麼樣的度他們，地藏經大多數都是讓你度你所有的人。
有些人說受了叁皈能免難，也不一定，那業障發現的。
我在美國紐約的時候，他受了叁皈，沒有叁個星期就讓汽車撞死了。
所以說受叁皈能免難，不一定。
因爲你受叁皈的這個功德沒成熟，你過去的業障成熟了，而且遇著車禍非常的奇怪，那就該死了！一個信佛時間很短，還沒等轉化，並不是我們一念地藏菩薩就什麼災難都消失了，不可能！我們聽一遍地藏經，說我再也不會遇著災難了，不可能！得看過去的業障輕重。
如果你信佛時間很短，道心沒發起。
如果你雖然信佛時間很長了，你狐疑鬼猜顛顛倒倒的，一下信，一下不信。
這在你內心裏頭，每個人能自己明白。
你信佛這個善因果還沒成熟，你過去那個業因果成熟了，你得先受那個報。
不錯，發了心得看你向那方面變化。
地藏菩薩從見著師子奮迅具足萬行如來的時候，他就定了，他發的是菩提心，但是中間並不是沒變化，這講他過去的因果。
所以兩次都講到他變了女人，都是因爲她媽媽死，超度她媽媽，這個都是他因地當中修行很久的了。
所以他經過時間那麼長，那麼無量一劫一劫的，那是有一定關系的。
還有我們經常講“放下屠刀，立地成佛”，有些人認爲佛經這樣說“放下屠刀，立地成佛”，一不作惡了，馬上就要成佛了，這樣理解是錯誤的。
你從此行善，放下屠刀，一定能成佛，這個立地得這樣講。
所以法華經也是這樣說，若人入于塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道，你得做正確理解。
因爲他以後成佛，就是因爲他最初入于塔廟當中，單合掌，小低頭，種了這個善因，以後因爲這個善因逐漸修行，經過多生累劫。
所以你學佛經，不要在一句話上錯誤的理解，因爲經過翻譯，因爲思想的情況。
放下屠刀，立地成佛，那我們沒拿過屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正確，要理解正確。
所以他在師子奮迅具足萬行如來那個時候開始，時長者子，見佛相好。
那時候長者子就是地藏王菩薩最初發心前身，他看見佛的相貌非常圓滿，千福莊嚴，他就羨慕。
因問彼佛，作何行願，你爲什麼得到這麼好的相貌？你怎麼修行的？你怎麼發願的？師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說怎麼樣，你想證此身嗎？證得身體像我一樣嗎？你就當久須，用久遠的時間度衆生，不度衆生沒有這相好的。
所以地藏王菩薩在因地當中作長者子的時候，他在那個時候就發了願的。
我們講金剛經的時候，凡是聞到金剛般若波羅蜜經的名字，都不是一佛二佛叁四五佛種的善根了，種的善根很久了。
同樣的，我們現在講地藏經，你看看地藏王在什麼時候發心的？久遠久遠的剛發心的時候，這是生起善根；還得遇到緣，沒有緣是不成的。
地藏菩薩能見佛，能見到師子奮迅具足萬行如來，這個功德就不可思議了。
沒有善根的能見到嗎？見不到佛，能親自聞佛說法，都不是一生，無量生的，所以這是種善根的開始。
假使你沒有緣的時候，聽不到這個名字。
但是這個時間是什麼時間呢？沒法用語言形容，是不可說不可說的時間，把不可說還說不可說的時間。
等你證得法性了，在諸佛來看，這個不可說就是一念之間，成就時候是一念之間。
咱們認爲地藏菩薩度衆生，度了那麼多衆生，現在還沒成佛，那個劫數是不可思議了。
有時候佛的經上說時間非常的長，久遠久遠不可說不可說的時間，有的就是現前一念，一念延伸無量劫，無量劫就是現前一念。
衆生心就是變化無常的。
地藏菩薩在那個時候就發心了，想得到師子奮迅具足萬行如來的相好，簡單說就是想成佛，他也發願想成佛。
【文殊師利。
時長者子因發願言。
我今盡未來際不可計劫。
爲是罪苦六道衆生。
廣設方便。
盡令解脫。
而我自身方成佛道。
以是于彼佛前立斯大願。
于今百千萬億那由他不可說劫。
尚爲菩薩。
】
說到這，釋迦牟尼佛就跟文殊師利菩薩說，這是地藏菩薩發願想成佛。
文殊師利，時長者子，因發願言。
師子奮迅具足萬行如來教授長者子說，你想得這個相好嗎？那你就要度衆生，因此長者子就發願度衆生。
佛跟文殊師利菩薩說地藏菩薩過去的事，地藏菩薩還沒來，現在這個經文上地藏菩薩還沒到場，還沒在這個會場。
佛跟文殊師利菩薩說，長者子聽到師子奮迅具足萬行如來教他度衆生，他就發願了。
他發的什麼願？我今盡未來際，未來還有個邊際嗎？沒有邊際的，盡未來的邊際。
不可計劫，沒有時間性。
我願意給一切罪苦六道衆生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。
他並不是想急于得到佛身，而是要廣度一切衆生，讓一切衆生都能成佛，他以後才能成佛。
這是第一次發願。
類似這個願，地藏經上地藏菩薩發得多了，願就能成就。
但是在這個時候，還沒有說“地獄不空，誓不成佛”，還沒說到地獄上頭，僅僅是發願，讓一切所有的衆生都能夠得到解脫，沒有時間性的，不可計劫。
爲是罪苦六道衆生，我給他們無量的方便善巧，讓他們都解脫，我才能成佛，而我自身方成佛道。
這是最初開始發願的。
在下品裏頭，第叁品、第四品、第一品，地藏菩薩托生爲女人了，都變成女的了，變成女人來行菩薩道。
他最初的時候是作長者子，以後的作婆羅門女，以後又示現爲光目女，這是沒有邊際的，就是盡未來際的什麼相都現，因以何緣得度，他要度哪一類的人，就現哪一類的相。
未來際，沒有個邊際相；換句話說，沒有結束的時候，永遠這樣做下去，沒有邊際，這就是他發的願。
男性女性、男相女相是我們的分別，乃至于鬼神相、諸天相、諸佛菩薩相平等平等。
未來際不是定的，隻要能使六道衆生罪苦衆生能得到利益。
不是說廣設方便嗎？那個方便就含著善巧，不一定是人道，天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩下地獄度衆生，他得現地獄道。
有的人，特別是在國外碰見基督教徒，他們不信佛的，他們信上帝信耶稣。
有一次跟他們辯論的時候，他們說佛教講輪回，我們耶稣天主教不講輪回，他說沒有輪回，哪裏有輪回？他說我們說的事不是正確的。
這個道理很簡單，我問他，我說上帝派他的兒子到人間來度衆生，就是耶稣了吧？到人間，耶稣的弟子猶大，猶大把他檢舉了，說他是歪魔邪道，國家就把他當一個邪神，釘在十字架上把他燒了。
所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因爲那是耶稣把他釘在十字架加火把他燒死了，他徒弟叛變他。
猶太教，就是猶大，就是檢舉耶稣那個，他也創個教，就是現在傳的猶太教。
我問他，我說：耶稣釘在十字架上燒死了，到哪去了？他說：他又回天上，升天去了。
我說：你說的就是輪回，天上到人間，人間又輪回到天上去了，這不是輪回嗎？我們佛教講的輪回是事實，你耶稣也是這樣子，天上到人間，人間回到天上，這都是輪回。
我說這個天也在輪回之內，人道在輪回之內，沒出六道輪回，我們佛教講要超過六道輪回。
輪回就是你在這又生到，生到又回來，你永遠在這個六道裏頭轉圈，天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，就來回轉吧！你要超出。
我們說地藏經，地藏經要你生天幹啥的，還是沒出六道輪回；這是方便善巧，生天上比在六道地獄受苦好。
咱們講六欲天、講十八梵天，大家看看天道是過的什麼生活，怎麼樣生活，人間地獄、餓鬼道是過什麼樣生活，畜生道是過什麼樣生活。
畜生道咱們都看見了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。
所以古來人經常來看，我們看那小雞，人喂它吃，把它關到雞窖裏頭，關到籠子把它養起，看著它很舒服。
但是它被殺害的，它等著人家殺害它的，它的死就被殺。
“籠雞有食湯鍋近”，籠雞吃現成的，現成不愁吃，不會餓肚子，但是那個湯鍋就很近，隨時你把它殺了。
“野鶴無糧天地寬”，野外的野鶴沒有糧食吃，到處飛找，但是天地寬，沒誰殺它。
有的你看著是幸福，實際上是危難；看見不幸福，到處找吃的，但是它自由，含義就是這樣。
人，你在六道輪回，沒有你的自由，爲什麼？你自己做的業把你自由取消了，不是誰限製你，是自作業。
我們這輪回不要講到過去世，你從此地到另一個地這就來回，一會兒你又回家去了，不是輪回嗎？回來，又回來了，就來來回回這麼跑。
這六道輪回你把它講的通俗一點，就是輪回。
諸佛菩薩神通妙用，他就不像咱們了，沒有輪回。
所以這個道理你解釋一切衆生，佛經上講經常說衆生，一種衆生是大衆共生，叫衆生。
共生的義，在我們閻浮提世界當中，在虛空中也好，在人間也好，衆法生生，很多合起來生的，這叫衆生。
不是一種因緣，很多種因緣和合生起的叫衆生，這是一種衆生。
例如我們共住這一個世界上，各個因緣不一樣，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；還有在虛空當中，依著虛空而住的空中的衆生，也叫衆生，這類衆生講得少。
因爲地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來那時候，立著這個大願了，從那以後一直到現在，他一直爲了滿足他這個願，要度盡衆生，他把衆生度盡他才成佛。
衆生是度不盡的。
以是于彼佛前立斯大願，地藏菩薩在師子奮迅具足萬行如來立願後，發願要度盡衆生，衆生度盡他才成佛道，所以到現在百千萬億那由他不可說不可說那麼多時間，還是菩薩，尚爲菩薩。
這個都很容易懂得，不要解釋了。
因爲在過去不可思議的阿僧祇劫前，就是很長很長的無量數那麼時間前，他發了這個願。
這是發願的時候，又過了不可說不可說的時間的不可思議劫，就是最初發願以後，立了這個大願之後，經過百千萬億那由他不可說劫，還是菩薩。
【又于過去不可思議阿僧祇劫。
時世有佛。
號曰覺華定自在王如來。
彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
像法之中。
有一婆羅門女。
宿福深厚。
衆所欽敬。
行住坐臥。
諸天衛護。
其母信邪。
常輕叁寶。
】
後來又于不可思議的阿僧祇劫，這個時間就很長了。
地藏菩薩發過願之後，又經過不可思議的阿僧祇劫，又有佛出世，號曰覺華定自在王如來。
覺華定自在王如來，佛住世的壽命是好多呢？四百千萬億阿僧祇劫。
阿僧祇劫是不可知數的，阿僧祇劫這個時間就長了，把不可說不可說這個數字經過四百千萬億；不是一個兩個阿僧祇劫，四百千萬億不可思議的阿僧祇劫。
就是不可思議的這個數字不是人間的，也不是天上的，就是佛與佛的佛國的事。
這個時候有佛出世了，佛的德號叫覺華定自在王如來。
覺華定自在王如來住世的時間非常長，四百千萬億的阿僧祇劫，這是佛的壽命長住世。
不但佛的壽命這麼長，一切衆生的壽命那個時候也是這麼長。
佛隨順世間，那個時候世間就是這麼長，人的壽命這麼長，佛也是這麼長；而釋迦牟尼佛出世，人的壽命八十歲，所以佛也是八十歲，這叫隨緣義。
在覺華定自在王如來出現于世的時候，這麼長的時間正法過了。
在覺華定自在王如來像法當中，有個聖女叫婆羅門女，屬于婆羅門的種族。
印度這個種族時間非常長，無量無量劫的，婆羅門、刹帝利，這是永遠這樣傳下來的。
屬于婆羅門，就像我們中國儒教似的那樣，屬于貴族的。
過去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很強，多生修行，根據她的願力，不論生到哪個地方，當時的大衆人民都對她很恭敬，因爲她德所感召的，行住坐臥的時候都有諸天衛護。
所以就說明了這個婆羅門女過去是有修行的，是行菩薩道的。
婆羅門女是誰？地藏王菩薩。
所以那個時候人民對她都很恭敬。
在覺華定自在王如來像法之中，有這麼一個女孩子，這個女孩是貴族的家庭的，所以是四大種姓之一。
例如說這個女孩子的功德，這光舉她的名字，沒舉她的事，爲什麼？爾後說她的事，她因爲她媽媽死了之後，她爲給她媽媽求消災延壽。
不是延人間的壽命，讓她媽媽脫離苦難，她知道她媽媽造了很多的罪，毀謗叁寶。
她轉化她的媽媽，還沒轉化得了的時候，她媽媽就壽盡了。
在她的一生當中都有很多的護法，因爲她過去的功德所感召。
像我們有些個人跟我說不能念地藏經，一念地藏經害怕，心裏很恐怖，會有些個現象。
我說這是好事，不要怕，你念吧！我說這是什麼原因呢？當你念地藏經的時候，你過去的六親眷屬他來聽經。
如果你六親眷屬是福報大的，或者天人，或者大力鬼神，他來求加持求念經，你就感覺著發熱。
或者有一些你的怨親債主找你算帳，因爲你念地藏經了，他也來求你加持，你感覺著發冷，念念經害怕，有恐怖感。
這類現象都有，這還說你念的有點熱能了，功夫念經念得有點感覺了。
同時你念經的時候，你不敢說你不打妄想，你心裏不能定在經上頭，有胡思亂想，這些鬼神就來；或者你親的也來警告你，怨家感覺沒得到利益，或者你念經的時候發冷發熱，這種現象都有。
有人念經他念到很高興，不論念什