今天，我等于替大家，把過去聽到的道理啊，看到的典集啊，理出一個總結來。
從今天起，做為以後行動的章本、指南。
有時候，我所講出的一些東西，不是讓大家立刻去做的。
有許多東西應當以此為方向，但你一時還做不到，像“無住生心”啊，凡夫做不到啊。
那麼，今天所說的，要求大家從現在起應該去做的，不是僅僅聽了就算了，而要從今天起去做，要永遠去做，一直到成佛為止。
這個内容呢，簡單說就是根本修持。
我們幹什麼，你要知道什麼是根本啊。
因為你現在不是佛了，“背覺合塵”了，不是佛了，是凡夫了。
要恢複你的本來啊，你就必須有所修持，修德有功，性德方顯啊。
得到根本之後，還得去修持，修德不斷的有功，性德才一步一步的全顯。
四十二品無明，破一品證一品法身，等覺菩薩破了四十一品，還有一品未破，他看佛性還像霧裡看花，還隔着一層霧啊。
所以要靠修德，一步一步修持啊，再說一步，性修也不二。
目前，我們怎麼開始，什麼為根本，以什麼來進修。
根本從密教來說，總結了三個方面。
一個叫出離心，出世間的出，離是離開、厭離。
第二叫菩提心。
第三個叫正見。
要把這三個做為根本。
過去呢，我們對菩提心和正見談得很多，但是對出離心談的不夠。
出離心是淺一些，但是它很具體。
你要因為它淺而忽略它，就有許多人因為出離心不夠，而一生的修持不見功效！所以出離心還是很重要。
出離心是什麼呢？就是要出世間呀，出世呀，對于世間的這一切，衆生所愛戀的東西，你都能放得下呀，這叫出離。
享受、食欲、色欲、功名富貴，家庭的幸福呀，種種名譽、地位這一套，衆生所喜歡的，對于這些東西要出離。
這是我們學佛要覺悟的人，最開始的出發點！很多人都是好高骛遠，把這個就輕視了。
輕視之後，最後還是由于它，你沒有解決問題！所以跟出離心相反的是什麼呢？就是所謂的愛染啊！我喜歡這些東西，被這些東西所染嘛，你離不開嘛，愛染嘛。
要“發菩提心”，“發菩提心”才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。
要成佛，必須有因果律，要有因，才會有果，你沒有因，怎麼會出果呢。
所以必須有菩提的因，才會有菩提的果。
必須有佛的因，才會有佛的果。
必須發菩提心，大智慧，一切常樂我淨。
所以《楞嚴經》說，一切事究竟堅固。
到了這個時候，沒有什麼叫取，也沒有什麼叫舍，沒有什麼叫出離。
但一定要在出離之後再來說，沒什麼叫出離，這才是比較正确的路子。
你根本不出離，根本留戀，留戀世間這些榮華富貴，紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人！好多人就搞不明白這個道理。
所以在以出離心為基礎之上，發起菩提心，大悲、大願、大智慧。
所以心經說，我要度一切衆生。
大智慧，大悲，大願，我要度一切衆生。
什麼衆生都要度，我要度他成佛呀，入無餘涅槃。
這是大願啊，大悲呀，他的智慧也同時就在這裡啊，實際上沒有衆生是我度的，這樣的心叫菩提心。
所以初發心時，便成正覺。
發菩提心不是容易發的，真正有了這個心了，你這個時候就成正覺了。
還有一句話就是說，“初心畢竟二無别”。
初發菩提心，剛開始，便成了初發心菩薩，一直到成佛畢竟了。
初發心跟畢竟這兩個沒有分别，因為在一個圓上，起點就是終點，初步就是到家。
所以我們老是有次第，這還都是衆生的情見。
如是二心先行難，因為畢竟不是難，你在凡夫這種情況下，發起了菩提心，這是極難的。
所以《無量壽經》中要往生的人，都是要發菩提心一向專念的。
所以發心是一件大事，這是根本的中間，出離心，菩提心。
第三個就是我們老說的正見。
阿彌陀經裡的三十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，這是三十七助道品。
前頭四個沒說，四念處，四正勤，四如意足，這是十二個。
五根、五力加到一塊共二十二個。
加上七菩提是二十九個。
加上八正道，三十七個，三十七助道品。
八正道，也稱為八聖道，這是入聖的道路，這個道路，以正見為首。
那麼，密宗更強調見，絕定的見宗，一切以見作為絕定！不看你别的，先看