，那個基礎都沒打。
十二年顯教，誰打了，那是脫産十二年，不是混日子十二年。
“四加行”，現在國外紅教的活佛，都強調先修四加行，四加行一修脫産幾年。
咱們一個十萬金剛薩垛大咒還沒念完。
你沒有加行不行，四個加行。
修法是大法，要閉關，一個關要十二年。
那麼你才有希望即生成就，即生成就，哪有那麼容易。
除非你根器太特殊了，跟六祖似的，金剛經聽了一半就開悟了，再聽一次就是天人師了，就得衣缽了。
這樣的人也有，但是希少，在座的還不見得有這樣的人。
所以我們要想即生了脫生死，這裡頭可就有千變萬差了。
比例是個個不一樣，個個都要來選定。
自己以什麼為主，以什麼為輔，逐漸逐漸自己要把這個事情明确一下。
現在大家已經是兼修了，那麼這個兼修，必須修一個法，一個基本修持。
基本修持八萬四千法門之中，選定了密和淨兩個相結合，這樣一個修持方法。
可以以淨為主，兼修點密，可以以密為主，兼修點淨，也可以種種情況。
另外一個情況，就是行解相資。
所以過去多少年來，教人的方法是就念這句咒，除了這樣什麼都不行。
先念起來，這個事情是對的。
最近在佛學院裡，我組織了考試，開卷考試可以翻參考書，有一個學生引了一段印光法師的話。
印光法師說，你們現在不要忙着看大乘經典，你們先念佛。
你們看也看不懂，你們好好念佛之後，去了一些無明，去了一些業障，你再看才有可能懂。
所以這個話，就是我過去讓大家先念起來再說，而且不僅先念起來再說，一直要念到最後。
但是在這裡頭，我們先拿這個來突破，不是讓你先研究很多東西，信了之後再突破。
這個跟印光大師的開示是相同的。
那麼，跟夏老師的十六字有點不同。
夏老師的理明，信深，願切，行專。
先明理，明理才有信，信了之後才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專，行才能夠專一，所以這個也不是死的。
所以要真正産生信，産生正信，總得明理，有一點明理之後。
咱們現在就得互相交錯，修一點明白一點，明白一點再修一點，循環螺旋上升，所以相資。
那麼讓大家先明理啊，過去還有這種可能性，大家的水平還比較高，現在大家都是忙忙亂亂的，在這種社會情況下，你可以先念起來，這跟印光大師說的一樣。
再說念一句，怎麼樣也功不唐捐，而且念一句無明薄了一點，你再去研究，才有可能懂。
有好多人他根本不懂，怎麼都是他的邪見。
看什麼都不懂，他那瓶子太髒了，裝什麼東西都成他那個味。
所以大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢。
《無量壽經》，觀經都提倡出世三福，提倡多讀大乘，咱們怎麼說不讀大乘呢。
出世三福，過去，現在，未來三世諸佛都是這種淨因，孝順父母尊敬師長，再有持戒，再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是出世三福。
三世諸佛都靠這個為淨業的正因。
在這之後的幾年，陸陸續續給你們提出來“發菩提心”，要讀書，這就是發展了，因為大家修了一陣子。
隻有行解相資啊，我們好多學者，像梁任公他就說《大乘起信論》是假的。
這就是研究，研究之後産生一種邪見，《大乘起信論》他說是假的。
現在外國好多學者，袁居士他知道外國的學者，說是《阿彌陀經》是假的。
我就告訴他，鸠摩羅什和玄奘他們都是飯桶啊。
現在的外國學者，他們能超過鸠摩羅什跟玄奘啊，他們那個時候不知是假的，假的還翻譯什麼。
《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土有三經，還有觀經，《無量壽經》不隻一次說，而且千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？康梁變法的梁任公多麼大的學者，他就說《大乘起信論》是假的。
外國的學者跟佛教無怨無仇，他就是解而不行，就說《阿彌陀經》是假的。
所以解而不行增長邪見，我跟你說透，隻是理解，你不去行，你長得的是邪見。
現在這個話，還有好多人聽不進，目前還有好多人解而不行，增長邪見。
行而不解，同樣是不行啊，行而不解，是增長無明啊。
剛才我們說了，你念了無明會薄了，這是一種情況，有的人，他無明是厚了。
這個無明厚了，很可以舉點例子。
就是我愛人的妹妹，她的婆母就住在磚塔胡同