這就是相似的，不是分證的。
若是分證的境界，則一得永得，不會再失的。
甚麼時候提起佛号，就能淨心現前。
猶如得禅定功夫的人一樣，甚麼時候要“入定”，就能定心現前。
再說外境：在精進念佛時，忽然看見阿彌陀佛，或者看見蓮花，可是忽然看不見了，這就是相似的，不是分證的。
若是分證的，則愈看愈顯明，甚至向你說法！無論内境外境，凡是相似的，都不是“真境界”，這叫“透消息”。
若是真發心了生死的人，切勿把透消息當作真境界。
透消息比如陰天的太陽，忽然一陣清風，把陰雲吹開一縫，太陽閃了一下，陰雲又合著了。
真境界便如晴天的太陽。
然而亦不可輕視透消息，因為得此消息，正可證明确有聖境，由此努力精進，則真境界不會太遠了。
有人說：看見佛像，看見蓮花，不會是魔境嗎？
欲釋此疑，有二種解說：一、根本不會有魔境。
因為淨土宗是“有門”，修念佛行的人，從有門入手，初發心時，即求見聖相，迨至得見聖相，正是以果酬因。
如是因如是果，因果相應，何魔之有？此正與禅宗不同，修禅行的人，從“空門”入手，初發心時，即須掃一切相，佛相法相，悉皆被掃；不求佛而佛現，因果不相應，無因之果，非魔而何？所以禅宗善知識，開示學人說：“參禅的人，要把定智慧劍，佛來佛斬！魔來魔斬！”就是這個意思。
二、或者有魔。
再分兩種：一、所見的相不是所求的相。
比方說，我們所求的是佛相，忽然現個美女相。
所求的是七寶樓閣，忽然現一座水泥洋房。
所求的是大蓮花，忽然現個小汽車。
因果不對，決定是魔！二、所見的聖相，可能是魔變的，這就要拿出功夫來，考驗它一下！甚麼功夫呢？就是“靜心念佛”的功夫。
遇有境界現前時，切不可動歡喜心，亦不可動驚懼心，因為心有所動，魔就會乘隙而入。
我們隻是靜下心來念佛，若是聖境，愈念佛則愈顯明，所謂“真金不怕火”。
若是魔境，念一會佛，它就隐沒了，所謂“邪不侵正”。
最要緊的口訣，就是“不動心”，所以說境現勿喜勿驚。
第叁、大事終竟全功：唯有了生死堪稱大事，唯有佛教在講了生死，前面已簡略的說過了。
佛在世時，說法四十九年，談經叁百餘會，所說所談，無非是告訴衆生輪回生死的痛苦事實；指示衆生了生脫死的方法而已。
佛教分大乘小乘，小乘注重個人了生死，大乘注重衆生了生死，是則無論大乘小乘皆以了生死為唯一的大事！假若我們學佛法，尚未知了生死的道理，是則尚未學到佛法。
或雖“知”之而不肯用功“了”之，是則雖學等于未學！不但辜負世尊的法恩，而且可惜自己的善根！居于亂世，而能聞到佛法，而能發心修行，而能參加佛七，真是幸何如之！在這良因善緣悉皆具足之環境下，不把生死大事辦好，還等待到哪世去辦呢？古德雲：“此身不向今生度，更向何生度此身？”若是等到來世再修，不啻癡人說夢了。
定期念佛七天，我們已經念了六天，距離成功已不遠了，再加精進，就可達到目的。
倘若懈怠，則前功盡棄，譬如為山，功虧一篑，豈不太可惜嗎？來日無多，時光不再，加功進行，是在各人。
話說多了“打閑岔”，打起精神來好好念佛吧！
七、念佛平時須相續
諸上善人：我們的念佛七，今天已經圓滿了。
諸位用功，都是勇猛精進，雖不敢說人人皆得證道，但總有些人證得的。
或者證得理一心不亂，或者證得事一心不亂；或者親見西方叁聖尊相，或者親聞叁聖演說妙法，或者得見極樂世界四色蓮花，七寶行樹，種種莊嚴妙相，或者得一支香的淨境，或者乍睹聖相，乍見光明。
總之，凡真實用功者，必有所證，必有所得，決定功不唐捐的。
然而尚有二事，須請諸位注意：第一、雖然念了七天佛，可是并未證得甚麼功夫，亦未得見甚麼境界，如是即不可妄言證得！須知“未得謂得，未證謂證”是大妄語，是犯根本戒的！若是“見言不見，不見言見。
……知言不知，不知言知”，這是小妄語。
犯了小妄語，尚可以求忏悔，還複清淨。
倘若犯了大妄語，則不通忏悔，一定要堕地獄的！諸位想想看：我們念佛，不能念到西方去，反而念到地獄裡去，豈不太冤枉嗎？我嘗研究，有些人歡喜胡說功夫亂道境界，是甚麼道理呢？是為騙做官嗎？是為騙發财嗎？我想很少有這種人。
大都為的虛榮心、要面子而已。
諸位再想想看：我們念佛修行，原為舍妄歸真。
倘若為虛榮面子，豈非妄上加妄嗎？所以奉勸諸位：切不可胡說亂道，要假面子，犯大妄語！第二、确實得到功夫，見到境界，但亦不可随便向人說！這一種規矩，尤須切記的！這又分兩種：第一須知人，第二須知時。
知人者：可以向“行解并重”的良師善友談說，以求印證，而免錯誤。
知時者：即是“預知時至”，這時候可以把一般道友、信徒，統統招集來，告訴他們，自己得的甚麼功夫，見的甚麼境界，藉以引人發心辦道。
說完了，就要準時往生的！舉個例說：如淨宗初祖慧遠大師，叁次見到聖相，從未向人說過。
第四次見到聖相時，阿彌陀佛親口告訴他，七日之後，就要往生西方了，他才向弟子們說出來。
到了第七日，果然往生了！如其本傳說：“……專志淨土，澄心觀想。
叁見聖相，而沈厚不言。
義熙(東晉安帝年号)十二年七月晦夕，于般若台之東龛，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空。
圓光之中，有諸化佛。
觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。
佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國！又見社中先化者：佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。
前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，叁睹聖相，今複再見，吾生淨土必矣！即自制遺戒。
至八月六日，端坐入寂。
”這就是祖師留下來的好模範！我們跟著祖師學、就對了。
因緣生法，世相無常，有聚必有散，佛七圓滿之後，諸上善人自然分離了。
分離之後，唯願繼續用功，勿使間斷。
在佛七之中，得到功夫的人，仍須用功，以求增益。
未得功夫的人，尤須用功，以求證得。
須知日日念佛，不令間斷，才算功夫。
果能不間斷，雖每日十念佛，亦算功夫。
設若念幾天休息幾天，縱令每日念十萬佛，亦算不得功夫。
所以今天的講話題目是“念佛平時須相續”。
再分叁段來說：
第一、初勿貪多但求相續：每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，隻是随便念念，日子久了就會忘記的。
在家居士們，既要辦家裡的事，又要辦社會上的事，實在忙得很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不緻于因為事忙而把念佛忘記了。
那麼，究竟一天應當念多少佛号呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂，他人無法代為規定的。
每日念數千聲、數萬聲都好，但每日至少須念“十念”。
“十念法”出在《觀無量壽佛經》，是“下品下生”的功課，所以每天至少須念十念佛。
否則，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功課完成。
回向偈有多種，以四句的為簡單明了，偈曰：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識。
”至于念佛的聲音，或高聲念，或低聲念，或者默念，要看家庭的環境而定，不可拘泥。
在家庭裡念佛，最好是默念，以免惹得别人煩惱。
因為家庭裡，決不隻你一個人，而且還有前後左右的鄰居。
你一個人發心念佛，你的眷屬、你的鄰居不見得也發心念佛，倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得别人心情不安，豈不要同你生煩惱、結冤家嗎？從前有一位老太太，念佛很虔誠，每日要念叁萬聲，而且是很大的聲音。
可是她的兒媳婦，被她攪得大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒罵，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。
這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了，因為惡心破壞佛像，等于“出佛身血”，是要堕無間地獄的！然而我們需要研究一下，這位兒媳婦，為甚麼發這麼大的無明火，動這樣大的瞋恨心呢？其原因為的老太太念佛的聲音太大。
試想：念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去，這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭裡念佛，最好是默念，免得别人生煩惱。
再講到念十口氣的“氣”，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。
我在北平時，有一位老人來問我，說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？他說：有一位“大德”秘密的傳授他一個口訣，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。
“大德”說：這種念法，現在的和尚都知道。
可是這裡面有個口訣，和尚們都失傳了。
甚麼口訣呢？就是須要“一口氣一串珠”。
一口氣一定要念一百零八聲佛号，隻有使勁把這一口氣拉長。
念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。
唉！這位“大德”把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對于氣息，要聽其自然，不可故意拉長。
第二、漸次加多以求進益：每天十念，從不間斷，這就是功夫。
雖然如是，但不可以此為足，仍須盡自己的力量，将佛号數目漸次加多起來。
因為我們念佛，是為了生死的，應當盡心盡力，以求進益。
前面說的，是每日早晨念十念，現在再加上每日晚上念十念。
晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。
如是早晚十念，能不間斷。
再進一步，就要用“念珠”了，每串念珠，是一百零八粒，表示得到百八佛号功德，斷除百八煩惱結業。
念珠一定要穿一百零八粒。
是出在《木子經》，如是早晚各念百八聲，能不間斷。
更進一步，把百八聲，算作一百聲，早上念叁百，晚上念叁百。
加到早上念五百，晚上念五百。
再加到早上念一千，晚上念一千。
倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已經足夠了，并不會影響身體。
至于走路時、坐車時、休息時、散步時，皆須随心念，但不必記數，以上系對每日太忙的公教工商等人說的。
倘若有多的閑時間，念佛的數目，當然仍需加多，每日加至叁千聲、五千聲、一萬聲、叁萬聲、乃至十萬聲。
有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。
古人所謂“日以十萬彌陀為課”，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧！
且慢談“試驗”，請先受“訓練”！因為沒有受過“訓練”，不但嘴裡念不快，而且手指掐念珠亦掐不快，如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛号，自然辦不到了。
但這裡所謂“訓練”，并非受他人的訓練，而是自己訓練自己，口裡佛号盡快的念，手裡念珠盡快的掐，熟之又熟，以達到極快的境地為目的。
現在略說其方法，望注意聽之：第一、須坐下來念，雖行住坐卧，皆可念佛，而以坐念為宜。
第二、須用“草菩提子”念珠，取其分量輕，掐得快。
“天台菩提子”亦可。
“星月菩提子”則不相宜，以其分量太重。
第叁、須念四字──阿彌陀佛。
如念六字──南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。
第四、須金剛念，即是唇舌微動之默念。
念佛，高聲念、低聲念皆可，顧若求其快，求其多，則隻有以金剛念為最宜了。
高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快，因為音聲隻要出口，即占據四個字的時間。
倘若用金剛念，則隻聞“陀，陀……”之微音，雖然自聞四字分明，第其所占之時間，則隻有一個字的時間。
如低聲念念一萬聲，則金剛念即可念四萬聲了。
依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念得越快越好。
一直訓練到每四分锺能念一千聲佛，為達到目的。
現在再把時間與佛号總算一下：一日一夜共有二十四點锺，除去睡眠時間六點锺，再除去飲食及大小便的時間叁點锺，尚餘十五點锺，即是用功修行的時間了。
每一點锺有六十分，以四十分锺，坐下默念佛号一萬聲，以二十分锺休息，(或繞佛、或拜佛、或散步、或靜卧。
)連休息時間在内，合一點锺一萬聲。
如是“日課十萬彌陀”，隻需十點锺就夠了！仍有五點锺的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，随自己的興趣分配。
第叁、不必太多精益求精：上來我把每日念十萬佛号的方法，詳細的講一講，意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的，對于古德不可懷疑生謗，以免妄造口業！至于我們現在是不是都能夠日課十萬佛号呢？恐怕都做不到，因為我們沒有這樣多的閑時間。
尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。
然而我們要知道：念佛是“用功”的，不是“論數”的。
果真多而且精，自然太好了。
倘若隻貪其多，而不求其精，也是錯誤的。
試想：口裡念佛，手裡掐珠，而心裡在打妄想，即使每日念十萬佛，能算是用功嗎？所以說不必太多，要精益求精！每一句佛号，都要念得清清楚楚，内而要念到自己心裡去，外而要念到極樂世界去。
一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念，自然而然地就念成一心不亂了，毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，隻在各人精進而已！
現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。
第一天講的“念佛須知了生死”是“自利”。
第二天講的“念佛當發菩提心”是“利他”。
第叁天講的“念佛切勿起疑念”是“信”。
第四天講的“念佛決定願往生”是“願”。
第五天講的“念佛必須認真念”是“行”。
第六天講的“念佛結期應求證”是“加行”。
第七天講的“念佛平時須相續”是“常行”。
總之，講來講去，都是幾句剩話。
說是“打閑岔”，真是“打閑岔”。
惟願諸上善人多多原諒，是幸！