自利利他？
然而我們要注意：這隻是警策能說不能行的人，能行而不能說的“老修行”，是不得借口以自護短的。
因為能行不能說的人，世尊是呵斥為“啞羊僧”的啊！今日佛教之不興，其病源即在于行解背馳，能解說的不能修行，能修行的不能解說，以是不能統理大衆，一切無礙了。
所以《文殊章》說：“如說修行，如行而說。
若不能爾，是亦不能利樂衆生。
”必須把說出來的佛法，能夠行出來。
把行出來的佛法，能夠說出來，這樣才叫“如說修行”。
這樣才叫以法供養如來。
第二、利益衆生供養者：諸佛出世，本為利樂一切衆生。
我們所修的善根，皆以救護一切衆生為目的，諸佛一定大生歡喜，這便是以利益衆生供養如來。
第叁、攝受衆生供養者：攝受即是攝取。
衆生以差别為性，我們要度衆生，必須方便善巧，随順衆生的根機而攝取之。
如維摩居士“資财無量，攝諸貧民。
奉戒清淨，攝諸毀禁。
以忍調行，攝諸恚怒。
以大精進，攝諸懈怠。
以禅定，攝亂意。
以智慧，攝愚癡。
”。
如是以六度法門，攝取一切衆生。
于無量衆生中，不舍棄一個衆生，必将他安置在佛道之中，這即是以攝受衆生供養如來。
第四、代衆生苦供養者：例如我們要度衆生，必須學法修行。
學法修行，一定要受辛苦，而這種辛苦，正是代衆生受的。
又如衆生遭遇到災難，我們要去救災救難，也一定要受很多的辛苦，這也是代衆生受的。
諸佛為度衆生，不惜累劫勤苦，我們能代衆生受苦，最能契合佛心，是即以法供養如來了。
第五、勤修善根供養者：諸佛出世，為的是令一切衆生勤修善根。
我們能勤修善根，即是供養如來。
第六、不舍菩薩業供養者：菩薩是以“利生為事業，弘法是家務”。
對于弘法利生之事，念念不舍，即是供養如來。
第七、不離菩提心供養者：這一句最重要，是乃以上六種行門的根本。
甚麼叫菩提心呢？即是度一切衆生悉皆成佛的心。
設若離開菩提心而修前面所說的六種行門，則必被魔所攝持，如是則一切佛法悉皆變成魔法，不但不能利樂一切衆生，連自己也淪落于叁界之中了。
若能念念不離菩提心，方為真法供養如來。
以上消解經文，以下再釋其含義：
“廣修供養”的經文，分為叁段：第一段“悉以上妙諸供養具而為供養。
所謂華雲，鬘雲，天音樂雲&hellip”。
這一段經文，表面上看起來是“财供養”。
第二段“善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益衆生供養&hellip”。
這一段經文，表面上看起來是“法供養”。
第叁段“善男子！如前供養，無量功德；比法供養，一念功德；百分不及一&hellip”。
這一段經文，更顯明的校量著，第二段的法供養，勝過第一段的财供養。
然而，倘作如是解，則便大錯特錯了！第一須知：第一段經文中的“财供養”是“觀行供養”，觀行供養即是法供養。
第二須知：第二段經文中的七種法行，并不是另有七種法供養，而隻是前面“觀行供養”所依據的七種發心。
“如說修行”者，即是如前所說的觀行，如是而行。
“利益衆生”者，即修觀行之時，本來是為利益衆生而修的。
果能如是與七種心相應，則所修的觀行，即名為真法供養了。
那麼第叁段經文是怎樣校量的呢？其中含義是：觀行供養雖然是法供養，但必與七種法行之心相應，方得稱為法供養，方能得到不可思議之功德。
倘若不與七行之心相應，縱令觀行成就，而法供養早已變成财供養，其功德也就有限了。
有志研究《行願品》者，幸勿以文害義！
2.廣修供養的利益
廣修供養，除悭貪障，得大财富。
悭是悭吝，自己所有的财物，不肯施舍于人，就是悭吝。
貪是貪得，他人所有的财物，總想屬于自己，就是貪得。
但是世間人都是凡夫，大家都有悭貪心。
你要貪他人的财物，實在不是容易的事，而因為财物不易貪到手，乃千方百計以謀之。
甚至欲達目的，不擇手段，竟不惜傷天害理以圖之，于是因貪财而造許多惡業！現在有犯國法，死後堕入地獄，不但未得财富之樂，反而受苦無窮！這都是不明因果所緻。
我們要研究一下，世間人為甚麼要這樣悭貪呢？為的是得大财富，享受快樂嗎？哪知道悭貪不是緻富之因，愈悭貪則愈貧苦，衆生愚癡，令人可歎！是以要想得大财富，切不可起悭貪心。
不但他人之财不貪，自己所有的财物，還要布施，布施才是緻富之因。
所以廣修供養，可以除悭貪障，得大财富，這是總說其利益。
若分别說之：則供華能除醜陋而得相好，供香能除垢穢而得法身，供燈能除癡暗而得慧明，供樂能除喑啞而得法音等，如是等供養，一一皆有廣大報果。
3.念佛與廣修供養
我們早晨，先供一杯開水，次再點燈燒香，而後早課。
食粥之後，供華供果，而後念佛。
午前，供菜供飯，而後午齋。
而且每一支香皆須然燭焚香，而後念佛。
以及念佛堂中，所懸挂的缦帳幢幡，種種莊嚴，這都是将“廣修供養”之行願，與念佛法門融而為一的修持。
有人說：隻要一心念佛就好了，何必更要廣修供養呢？須知一切行門皆由福報所攝持！設若沒有福報，不但找不著一座清淨的念佛堂，甚至于連衣食都不能具足，如何能以安心辦道呢？叁寶是最大的福田，廣修供養可得最大的福報，所以應當念佛與供養合一。
但有兩點重要的道理，應當注意：第一、在供養的時候，要加修“觀行”，雖然所供的隻是一香一華，而必須觀想著如山如海如雲。
第二、在修“觀行”的時候，必須要發七種心：如說修行供養，利益衆生供養，乃至不離菩提心供養。
若能如是，必能成就普賢菩薩的第叁“廣修供養”的大願。
打念佛七，是以念佛為主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
四、念佛與忏悔業障
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第叁大願“廣修供養”，今天接著講第四大願“忏悔業障”。
諸位留心聽著！下面分叁段來講：
1.忏悔業障的釋義
《華嚴經》中本來是“忏除業障”，可是我們現在每日做早課時，都是念“忏悔業障”。
以此先解“忏悔”二字，“忏”是梵語，“悔”是華言，這有二種意義：一者梵語忏摩，華言悔過，是即翻譯梵語之忏摩，為華言之悔過。
二者忏悔乃梵華并舉之詞，是乃一半梵語，一半華言。
忏即陳露先罪，即是恭對佛前，陳說發露先前所作之罪，要把自己的罪過，統統說出來，不得隐藏，這就是忏摩。
悔即改往修來，對于往昔所造的罪過，必須真實悔改；于未來的善法，一定精進修行，這就是悔過。
所謂“忏其前愆，悔其後過”，方合忏悔之義。
再解“業障”二字，業有叁種：一者善業，二者惡業，叁者不動業。
業障之業，即是惡業，以惡業能障人天善法，能障出世聖道，故名業障。
障亦有叁種：一者煩惱障，即是無明。
二者業障，即是五逆十惡。
叁者報障，即是地獄、餓鬼、畜生之果報。
為甚麼不忏悔煩惱障、果報障，而但忏悔業障呢？這有二種意義：一者業力甚大，故須先忏。
煩惱障潛伏力弱，故後忏之。
至于報障，已竟結成惡果，隻有受報，無法忏除了。
二者忏悔業障，即是忏悔叁障，以煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實。
忏悔業障，猶如去其水土之緣，則煩惱種子自然幹枯，惡報果實亦自無法生出，是則但能把業障忏悔清淨，則叁障悉皆捐除了。
上來已經把忏悔業障的大意，說明白了，現在再把十種惡業多說幾句：因為我們都是凡夫，凡夫是“畏果不畏因”的，惡果尚未現前，即不能生起怖畏之心。
怖畏惡道之心不生，如何能發心真實忏悔？然而叁惡道的果報，乃屬于未來之事。
未來之事，尚未現前，是故不易令愚癡淺見之凡夫生起怖畏。
可是我們都是人類，人類的衆生，是大家都看得見的。
就看得見的果報，以推過去之業因，則容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。
我們都是人，都是父母所生，為甚麼所受的果報不一樣呢？這就是因為過去所造的業因不同。
現且不談善報善因，但說惡報惡因。
招感惡報之惡因，大别有十種，即是身口意所造之十種惡業。
于中“殺生”之罪，先堕地獄受苦。
地獄之苦受完了，再堕畜生。
畜生之苦受完了，再堕餓鬼。
餓鬼之苦受完了，方得轉世為人。
雖然生于人中，尚得二種果報：一者短命，二者多病，這都是看得見的事實。
比方說有一富貴人家，隻有一個兒子，這位獨生子，一定有福好享，可是他偏偏短命死了！這就是前生前世造了殺生之業的緣故。
又如一位大财主，富有多金，正好享受榮華之樂，可是他偏偏身弱多病，雖有五欲之樂而不能享受，這亦是前生前世造了殺生之業的緣故。
第二“偷盜”之罪，先堕叁惡道受苦。
叁惡道的苦受完了，方得轉世為人。
雖然生于人中，尚得二種果報：一者常受貧窮之苦，二者雖有錢财而不得自在使用。
第叁“邪淫”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得随意的眷屬。
以上叁種，屬于身業，應當忏悔。
第四“妄語”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者常被他人诽謗，二者常受他人诳騙。
第五“兩舌”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。
第六“惡口”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多诤訟。
第七“绮語”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者無人信受，二者語不明了。
以上四種，屬于口業，應當忏悔。
第八“貪欲”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。
第九“瞋恚”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。
第十“邪見”之罪，先堕叁途受苦。
若生人中，得二種果報：一者生于邪見之家，二者其心谄曲不直。
以上叁種，屬于意業，應當忏悔。
總上十種惡業，所受的果報，雖隻有二十種，但這是大概分别的。
若是詳細分别，實有無量無邊的果報。
這些果報，都是擺在眼前的事實，或為他人所遭遇，或為自身所親受。
我輩凡夫，不明因果之理，遇到不如意的事，常常怨天尤人，真是惡人增惡，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐來不及，又何敢怨天尤人呢？
話得說回來，上面所說的果報，乃是由叁惡道出來，轉生于人道，所受的“餘報”，與叁惡道的果報比較起來，真是微不足道了。
要是堕到地獄裡，其受苦之多，所謂一日一夜，萬死萬生，其時間之長，動辄論“劫”，真不知何日何時方能出來？何況從地獄裡出來，複堕畜生。
從畜生裡出來，更堕餓鬼，又不知經過多少劫？真是“一失人身，萬劫不複！”那裡容許我們粗心膽大而不趕快忏悔呢？
以上所講的話，乃是就因果的事實論的。
現在再将造罪的心理分析一下，以便“罪從心起将心忏”。
人是善道的衆生，怎麼會不信因果，廣造諸惡的呢？乃是由心理上漸漸變壞的。
從微至著，分為十個階段來說：
一者妄計人我，起于身見。
不知身體是四大假合的，妄計人我之相。
既把這個身體，認為是我自己，于是就要為這身體貪圖享受，一切罪過皆由此一念“身見”而起。
二者内具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。
内心之中，本已具有貪欲之煩惱，外面又遇到惡友的誘惑，于是執著我見之心倍加隆盛。
叁者内外既具，滅善心事，不喜他善。
内外惡緣，既已具足，即能内滅善心，外滅善事。
不但自己不肯做善事，就是看見别人做善事，亦不歡喜。
四者縱恣叁業，無惡不為。
既不喜作善，則好作惡，于是放縱身口意，無惡不造了。
五者事雖不廣，惡心遍布。
如好獵者，于萬般禽獸，總帶殺心！又如貪财之人，舉世資财，無一不要！雖然事實上未必盡遂其意，而其殺生貪财之心，實常遍布一切處所。
六者惡心相續，晝夜不斷。
既無善心，則全是惡心，于是無時不想作惡。
七者覆諱過失，不欲人知。
雖然無時無處不在作惡，可是不願他人知道。
八者虜扈抵突，不畏惡道。
虜掠拔扈，粗野橫暴，抵觸唐突，冒犯聖賢，毫無畏懼惡道之念。
猶如瘋犬，不易馴服。
九者無慚無愧，不懼凡聖。
前面講作惡不欲人知，是尚有慚愧之心。
至此則廉恥之心喪盡，不但不怕天、不怕人，連佛菩薩亦複不怕了！
十者撥無因果，作一闡提。
梵語“一闡提”，華言斷善根。
因果報應之理，一概不信。
恣意作惡，方能稱心。
猶如糞蛆，好樂廁所。
由此十種惡心，昏迷颠倒，廣造罪惡，永處惡道了。
現在要忏悔業障，必須生起十種善心，從後翻破之，以為對治法門。
第一要明信因果。
善因得善果，惡因得惡果，絲毫不錯。
雖然現在作惡的人，尚未見其受到惡報，那隻是因緣未熟而已。
經雲：“假使滿百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。
”所謂“善惡到頭終有報，隻争來早與來遲。
”沒有造了業不受報的，亦沒有自己造業他人受報的，精識善惡，不生疑惑，是為明信因果。
以此明信因果之心，破除第十撥無因果作一闡提之心。
第二要自愧克責。
設若放逸心一動，急當自己克責自己：“鄙惡罪人，不知修善，無羞無恥，猶如畜生。
”再想到天見我屏處造罪，是故于天生慚；人見我顯處造罪，是故于人生愧。
以此自愧克責之心，破除第九無慚無愧不懼凡聖之心。
第叁要怖畏惡道。
修行的人，當自思惟：“人命無常，過于轉燭。
一息不還，千載常往。
幽途綿邈，無有資糧！苦海波深，船筏安寄，豈可坐待堕落？又《佛名經》雲：“若不忏悔者，大命将盡，地獄惡相，皆現在前！當爾之時，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一忏，豈可更得？”思惟至此，怖心自生。
怖心生時，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。
以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。
第四要不覆瑕疵。
若有罪過，恭對佛像，盡情發露。
發露罪過，猶如吐毒！倘若覆藏罪過，不肯發露者，猶如隐處有癰，覆諱不治，則緻于死。
以此不覆瑕疵之心，破除第七覆諱過失不欲人知之心。
第五要斷相續心。
既然發心忏悔，必須斷除作惡的相續心。
即是忏悔之後，誓不再犯！以此斷相續心，破除第六惡心相續晝夜不斷之心。
第六要發菩提心，以前因為愚癡不覺，故遍一切處惱害有情。
今發覺心，應當遍一切處利益有情。
以此發菩提心，破除第五事雖不廣惡心遍布之心。
第七要修功補過。
昔因惡身口意，造諸罪過。
今以善身口意，修諸功德。
以此修功補過之心，破除第四縱恣叁業無惡不為之心。
第八要守護正法。
人能弘道，法藉人傳。
人在法存，人亡法滅。
故正法須得人護。
以此守護正法之心，破除第叁滅善心事不喜他善之心。
第九要念十方佛。
昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。
今念十方佛，為我作導師，修諸善法。
以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。
第十要觀罪性空。
觀諸罪過，從因緣生，其性本空。
以罪性本空，方能忏除。
倘若罪性不空，則雖忏亦不能除滅了。
以此觀罪性空之心，破除第一妄計人我起于身見之心。
所破者是十種惡心，是順生死之心。
能破者是十種善心，是逆生死之心。
明了此等善惡之心，進修忏悔無罪不滅了。
2.忏悔業障的利益
忏悔業障的利益太大了，能以滅除叁障，能得依正具足。
前面已經講過：煩惱障猶如種子，業障猶如水土，報障猶如果實。
隻要把業障忏除了，煩惱種子得不到業水之滋潤，自然幹枯。
業障是因，報障是果；因既不生，果亦自滅。
所以忏悔的雖隻是業障，而結果是叁障完全除滅，這就是忏悔業障的利益。
至于得到依止具足的利益，則有二種解釋：依是依報，即是衣食住等。
正是正報，即是身體。
在未成佛之前的“因位”中，生生世世，身相莊嚴，衣食豐裕。
在成佛的“果位”上，正報則相好圓滿，依報則珍寶嚴飾，這都是忏悔業障所得到的利益。
我們再把本段的經文念一遍，看看還有甚麼利益？
經雲：“複次，善男子，言忏除業障者：菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。
若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。
我今悉以清淨叁業，遍于法界，極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造！恒住淨戒一切功德&hellip。
”“恒住淨戒一切功德”，即是忏悔業障所得的利益。
嚴持淨戒，能生一切功德。
但是有業障的人，雖欲嚴持淨戒，而不能“恒”常安“住”于淨戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中。
比方說：有貪欲業障的人，則将因貪欲而犯戒。
有瞋恚業障的人，則将因瞋恚而犯戒。
淨戒既不能恒住，一切功德得而複失，豈不可惜？是以有志嚴持淨戒者，必須誠心忏悔業障，方能得到恒常安住一切功德的利益。
3.念佛與忏悔業障
有人說：我們隻要一心念佛就好了，何必還要忏悔業障呢？說這種話的人，是不知道業障的厲害！經雲：“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
”有業障的人，雖欲念佛而不可能，又遑論一心。
例如有人在貧困之時，頗肯念佛。
一旦升官發财了，佛也不念了。
這就是被貪欲之“業”“障”住了。
又如有人發心來打念佛七，不跟這個蓮友鬧意見，就跟那個蓮友吵架，結果自己把自己“氣”走了，佛也不念了。
這就是被瞋恚之“業”“障”住了。
所以發願念佛的人，必須誠心忏悔業障。
在念佛七中，每天做晚課時，要跪念《八十八佛大忏悔文》，這就是将“忏