收攝身根。
意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根，這是初下手用功的方法。
在最初下手時，佛是佛，塵是塵，日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。
比方說：孔子聞韶，叁月不知肉味，就仿佛這種境界。
因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等于味塵不現前了。
我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分别作用，則風聲鳥鳴，無非佛号了。
從前有一老修行，每晚必定念佛若幹聲。
某日，他覺得剛念不久，即聞打“四闆”(起床闆号)，他以為“夜巡師”看錯了時間，可是大家都起床，上殿了，他亦随衆上殿，但聽見全部早課，都是念的“阿彌陀佛”。
早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。
他甚覺奇怪，大惑不解！于是請方丈和尚開示。
方丈說：“那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。
所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。
到此境界，凡有所聞皆是佛聲，所以在做早課時，經文咒語皆化為彌陀佛号了。
”凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉，久之，即能将塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用“根”修的，但他用的是“根性”而不是“六根”。
都攝六根，歸于一性，即是妙有法門。
隻見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前，到此方知“是心作佛，是心是佛”了。
㈢心佛一如淨念相繼
上節說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。
再念再念，念到不見能念的心與所念的佛，“能所雙亡，心佛一如。
”即能淨念相繼了。
但是說來很簡單，做起來并不太容易，因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。
倘若勉強克制，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。
古德教人念佛有八字訣：即“熟處轉生，生處轉熟。
”心意攀緣塵境，原是熟路，現在系心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。
念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。
熟處轉生，自能都攝六根；生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。
人們年輕的時候，總是迷執著一切真實，如結婚、生子、名利、權勢等等。
到了幾十歲以後，才知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。
此時正好走入佛門，填補其空虛。
否則，即會走入歧途，甚至流于“斷滅空”，以為死了就好了。
其實這更錯誤，死了哪能好呢？倘或落到叁惡道去，其苦更甚了。
死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比喻：比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爹喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。
何況淪入叁途，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：“我不怕地獄！”
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟，進一步将六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。
本性即是本具真心，本具真心即是佛性。
念到這個境界，就是“即佛即心，即心即佛”了。
懂得這個道理更好，不懂也沒關系，隻要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的，但是這個境界還有心與佛的影子存在。
再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。
最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛，念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。
再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入于叁摩地了，亦即證入“無生法忍”了。
《楞嚴經》謂之“圓通”，此即“知真本有，達妄本空”的究竟功夫。
我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
佛七真快，這是最後一支香，打起精神，好好念佛求證圓通吧！