光大師是大勢至菩薩再來，緣某居士夢中得知大勢至菩薩在上海說法，他認為非同常夢，于是急忙赴滬，比至則印師正在主佛七講開示哩！雖然印師否認他是菩薩再來，但是佛菩薩化身度衆之史實，則屢見不鮮，是無容置疑的。
又有人說：佛菩薩既然天天在度衆生，為甚麼衆生還是這樣多呢？這也不必懷疑，實在佛比衆生多，隻是我們凡夫的眼，但看見衆生，卻看不見佛而已。
我先前也有這種疑問，某年在北平拜萬佛忏時，拜至中間，疑團忽釋，深信佛比衆生為多。
這是我的一點經驗，提供大家參考。
大勢至菩薩自述從發心、修行、證果，以至自利利他的經過，至此已和盤托出了，我們要照他老人家的樣子學，發心、念佛、生西、證果，再來廣度衆生，滿菩提願。
話說多了打閑岔，好好念佛吧！
七、都攝六根淨念相繼
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。
時光快得很！轉眼之間，念佛七今天圓滿了，大勢至圓通章，今天也就講完了。
現在講最後一段經文：
佛問圓通。
我無選擇。
都攝六根，淨念相繼。
入叁摩地，斯為第一。
這段是總結本章全文。
本章出自《楞嚴經》，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。
大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。
惟把六根統統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。
入叁摩地(此雲正定)，以這個法門最為第一。
“都攝六根，淨念相繼”二句，是全章宗要。
前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。
最後這兩句──都攝六根，淨念相繼，才是修行的方法。
都攝六根是因，淨念相繼是果。
為能都攝六根，才能淨念現前，而相繼不斷。
希望大家深深體會，信受奉行。
以下分叁段來講：
㈠托根緣塵廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因“根”與“塵”接，即起諸“識”，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。
必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降伏妄心，才能顯露真心而淨念現前。
凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。
必須了達真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而顯露真心。
這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
叁界諸法，森羅萬象，多如塵沙，釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。
凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。
十八界，即是六根、六塵、六識。
六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。
外界雖然千差萬别，綜合起來，不出六塵：眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。
“識”性本空，在根塵相接時才生“識”。
“識”以分别為義，六根對境，不起分别作用。
有了“識”才起分别，故“識”能廣造諸業(在欲界為善業、惡業，在色界、無色界為不動業，是謂叁業。
)既造業──因，必受報──果。
受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪回。
為甚麼說造業由于“識”的分别呢？譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。
若不起分别，怨親平等，自然不會殺人了。
若不起分别，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了，如是也就不造殺業了。
造盜業，亦由知道衣物财寶的珍貴可愛而起。
造淫業，更是由于男女互相愛悅而起。
若不起分别，一視平等，當然也就不造盜業淫業了。
這說明了果報由于造業，造業由于六識分别，六識分别起于根塵相接，病根就在這根塵相接上面，此即“托根緣塵，廣造諸業”的始末因果關系。
所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。
根塵不接，六識即無由生起。
六識不生，才能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
㈡攝根歸性念佛即心
上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪回。
現在講六根怎樣攝法？上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住，攝根最妙的方法，就是“持名念佛”。
須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。
現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。
眼觀佛像，不分别凡夫境界，即是收攝眼根。
耳聽自念之佛聲，不分别其他聲塵，即是收攝耳根。
鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。
身體繞佛拜佛，即是