萬狀！正在危急之時，恰好來一位僧人，勸導他趕快念佛，求生極樂世界。
張善和聽了即念南無阿彌陀佛...剛念十聲，張善和說：群牛不見了！阿彌陀佛來接我了！含笑而逝。
’這個故事，隻是證明十念得能往生而已，他人不得仿效。
如張善和這個人，前世必定有大善根。
若無善根，臨終危急之時，何能得遇善知識，開示念佛法門。
而且一聞便信，立即發願念佛，求生極樂世界。
如此人者，萬中無一，生死事大，豈可存僥幸之心？
問：依據阿彌陀經的開示，必須執持彌陀名号，得到一心不亂，臨命終時，心不颠倒，佛及聖衆現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
是則必須得到一心不亂，方能往生極樂！但是有人念佛數年，甚至數十年，因為未能得到一心不亂，竟不能往生極樂，豈非大大的遺憾？
答：往生極樂，唯一的條件在于‘臨命終時，心不颠倒’。
如殺牛的張善和，平時一句佛亦未念過，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀願力所攝持。
四十八願中，第十八願：‘設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺’。
當知十念往生，乃彌陀本願之力！雖未證得一心不亂，隻要臨命終時，心不颠倒，決定往生極樂，不必懷疑。
然而這樣說來，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因為得到一心不亂，臨命終時，決定心不颠倒。
倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時心不颠倒，因此需要‘助念’。
應當約會志同道合之蓮友（最好組織一助念團，人數越多越好，因須輪流換班）。
以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。
問：臨命終時，佛及聖衆現在其前，焉知非魔？
答：參禅之人，不求見佛，佛來現前，決定是魔。
修淨土者，求佛佛現，因果相應，決定非魔。
以上将正宗分之疑惑，解釋完了，下面就接講流通分。
甲三、流通分分二乙一、普勸乙二結勸
乙一、分三丙一、勸信流通丙二、勸願流通丙三、勸行流通
丙一、分二丁一、略引标題丁二、征釋經題
丁一、分六戊一、東方戊二、南方戊三、西方戊四、北方
戊五、下方戊六、上方
全經分為三大分，已把第一序分，第二正宗分講完，現在講的是第三流通分。
流通者，流傳萬世，通達十方。
這次阿彌陀經所分的科，是根據蕅益大師著的‘彌陀要解’而分的。
它裡面的科文以信、願、行為依據，無論序分、正宗分和流通分，都依信、願、行三法為綱要。
還有一點要注意，我們講的這一部阿彌陀經，是鸠摩羅什法師所翻譯的，這裡邊隻有六方佛，實際上梵文的原本是有十方佛。
玄奘法師所翻譯的阿彌陀經，亦保留了十方佛。
鸠摩羅什法師為什麼要略去四方呢？因為諸佛的贊歎，都是要令我們相信的。
這十方佛的文太長，故把它略去四方，況且說了東南西北上下六方，實際已包括了‘四維’。
四維就是四個角，即東南、西南、東北、西北。
這四方都已包含在六方裡面，隻是經文上沒有翻譯出來，簡略而已。
現在先講東方。
戊一、東方
舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。
汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
東方是方位之首，故先講東方。
大家請注意聽，先将東方詳細解說，下面五方佛，隻是簡略的講，不再重複。
‘舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利’。
如我今者，‘我’是釋迦佛自稱。
如我釋迦佛現今在這彌陀法會上，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
不可思議功德之利，在前面正宗分，揭示無上因緣中，略舉六種：第一、帶業往生。
第二、橫出三界。
第三、同居橫具四土。
第四、開顯四教法輪。
第五、圓淨四土、圓見三身、圓證三不退。
第六、人民皆一生成佛。
這六種利益，都是阿彌陀佛不可思議的功德所成就的。
‘東方亦有阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言’。
東方世界也有無量諸佛，像我釋迦佛一樣的贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
‘阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛’略譯為阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，梵語‘阿（音同觸ㄔㄨˋ）’，華言不動。
不為無明煩惱所動；故号為阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛。
‘須彌相佛’，梵語‘須彌’，華言妙高。
佛的相好不可思議稱‘妙’，其相九界瞻仰，最尊貴最高勝稱‘高’；故号為須彌相佛。
‘大須彌佛’，須彌為衆山之王，世界諸山所不能及。
佛為大法之王，超九界以獨尊，‘妙高’上再加個‘大’，是贊歎之意，故号為大須彌佛。
‘須彌光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号為須彌光佛。
‘妙音佛’，佛說的法不可思議，一音演說法，衆生随類各得其解，故号為妙音佛。
‘如是等恒河沙數諸佛’，印度有一條大河，名為恒河，其沙甚細，每一粒沙，算一尊佛；前面隻是列舉幾尊東方世界之佛，在東方還有恒河沙數那麼多諸佛。
‘各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言’。
東方世界像阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛等，有恒河沙數那麼多的佛，每一尊佛皆有其教化的一個三千大千世界。
每尊佛在各個的三千大千世界國土之中，‘出廣長舌相，遍覆三千大千世界’，其廣長舌相多寬廣呢？能以遍覆到他所教化的一個三千大千世界那麼的廣長。
‘說誠實言’，佛度衆生是不打妄語的，說的都是最誠實的話。
佛有三身，一法身，二報身，三應身。
應身有兩種：一、勝應身。
二、劣應身。
在印度出世的釋迦佛是‘劣應身’，也有廣長舌相，其舌頭伸出可遮蓋到面門，直到發際。
現在舉出一個公案證明事實：
釋迦佛成道以後，仍要托缽化飯受人供養的。
那時的印度，隻認識婆羅門，在釋迦佛成道以前，世間沒有佛。
所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出來托缽化飯，看起來并不像個讨飯的人；而且挨家挨戶去讨時，他隻站了站，不給就走到别家去。
由于大家都不曉得他是做什麼的？所以釋迦佛托了一個上午的缽，并沒人供養他。
這時，又走到一戶，有一位老太婆，剛吃飽了飯，正要把吃剩下的半碗殘飯，端到外面去倒掉。
看見釋迦佛，威儀莊嚴的站在那裡，這位老太婆也是有善根的，就問他說：‘你是做什麼的站在這裡’？佛答：‘我是托缽化飯吃的’！老太婆說：‘哎呀！你要是早一點來就好了，我剛剛吃完了飯，隻剩下這半碗殘飯’！佛就說：‘那你把這剩飯布施給我好了’。
老太婆說：‘這怎麼好意思呢？’佛說：‘沒有關系，隻要你發心布施，我就接受’！于是老太婆把剩下來的半碗殘飯倒到釋迦佛的缽裡。
她心裡很虔誠，而且很慚愧沒有飯來供養他，也不知他就是佛，隻是被佛的相好莊嚴所感動而已。
釋迦佛接受了她所供養的半碗殘飯，即為她授成佛之記，說她今天種了成佛的善根，在無量劫後一定會成佛的。
這時背後本來就有一個外道，已跟蹤著佛好久，看佛究竟在做些什麼的！此時一聽到佛說這些話，以為捉到佛的短處了，于是走上前說：‘你不是淨飯王的兒子悉達多太子嗎’？佛答：‘我是的’。
外道說：‘誰叫你出家的’？佛說：‘是我自己發心出家的’。
外道呵責說：‘你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，幹脆回去皇宮裡享福就好了，何必為了半碗殘飯來騙人呢’？佛答說：‘我三大阿僧祇劫以來都不曾打妄語’！外道說：‘我明明聽你在打妄語，誰相信你呢’？佛說：‘一個人要是三生不打妄語，他的舌頭伸出來可蓋到鼻子，這你相信嗎？’外道說：‘這是全印度都相信的，我當然也相信’。
舌頭有‘廣長舌相’是說誠實語而得的果報，三生不打妄語，舌頭就能蓋到鼻子。
反過來說，若是歡喜打妄語騙人，死後就會堕到‘耕舌地獄’去受苦報。
将來受完地獄苦報之後，轉為人時還有餘報，就是舌頭短，說話口齒不清，乃至于為啞吧，這都是造口業、打妄語的果報。
現在我們還說回來，釋迦佛跟這外道講完後，就把舌頭伸出來，将整個面門都蓋住了，直到發際，把舌頭收回來，對外道說：‘你看到我的廣長舌相了吧！你應相信我不打妄語’！外道說：‘我沒有見過這麼長的舌頭，能蓋住整個面門的，我當然相信你多生多劫沒有打過妄語。
但是，你現在決定打了妄語，她供養你半碗殘飯，你說她将來會成佛的，這不是打妄語是什麼呢’？釋迦佛說：‘你不相信，我先給你說個比喻；你見過多羅樹嗎？（多羅樹是生長在印度的一種很高大的樹）外道答：‘我知道’！佛又說：‘像這麼又高又大的樹，它的種子卻隻有芝麻那麼小，怎麼能長得這麼高大呢’？外道答：‘長了幾十年，久了當然高大’。
佛說：‘對了，你懂得這個道理，就可以相信我并沒有打妄語！我是說她今天所供養我的飯，是種了善根，在無量劫以後才成佛，我并沒說她今天就成佛啊’！公案講到此結束，這是證明劣應身佛舌相的廣長，伸出來可蓋覆整個面門。
勝應身佛的廣長舌相，伸出來則可以偏覆三千大千世界。
若按理論上講，就更好了解了，凡是這尊佛，他的法音所到之處，就是其舌根所到的地方了。
‘汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，這段經文就是勸信流通的。
此乃諸佛苦口婆心，說至誠無妄，真實不虛的話，在各國所教化的世界，勸導本國衆生，當深信極樂世界及彌陀願力不可思議，而相信這一部經。
下面的十六個字，就是這部阿彌陀經的經題，即‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。
這一部是什麼經呢？是一部稱贊阿彌陀佛的功德不可思議，而且十方諸佛都在維護愛念的一部經。
本經的經題應該是這十六個字，鸠摩羅什法師為什麼隻翻譯成‘佛說阿彌陀經’呢？因為我們中國人說話喜歡簡單，若把經題翻譯為十六個字，不容易記，也不好念！翻譯為‘阿彌陀經’，正合‘持名妙行’，隻要看到這部經的經題，就知道要念阿彌陀佛了。
鸠摩羅什法師有大智慧，就應著我們中國人的根性，簡略的翻譯為‘佛說阿彌陀經’了。
戊二、南方
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛、如是等恒河沙數諸佛。
各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠寶言。
汝等衆生當信是.稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方世界有‘日月燈佛’；佛的光明無時不照，無處不照。
‘日’光照白天，‘月’光照夜晚，還有日光、月光照不到的時間及處所，則繼之以‘燈’光，故号為日月燈佛。
‘名聞光佛’，佛的大‘名’，‘聞’遍十方，‘光’是表智慧。
即是佛的智慧光明，照遍十方，故号為名聞光佛。
‘大焰肩佛’，‘焰’是火焰，亦表智慧，‘肩’是表擔荷，佛有大智慧，能擔荷一切衆生，了生死，成佛道，故号為大焰肩佛。
‘須彌燈佛’，梵語‘須彌’，華言妙高。
‘燈’亦表智慧，佛的智慧燈光，最妙最高，故号為須彌燈佛。
‘無量精進佛’，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精進無量，成就佛果，故号為無量精進佛。
‘如是等恒河沙數諸佛’，在南方世界裡，除了前面列舉的幾尊佛，還有如恒河沙數那麼多的佛。
‘各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’；此段文意和東方相同，故不再詳解。
戊三、西方
舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。
汝等衆生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
西方世界有‘無量壽佛’，此尊佛與阿彌陀佛隻是同名同号，并不是同一尊佛，雖然同在西方，而不是同一個世界，其佛‘壽’命‘無量’，故号稱為無量壽佛。
‘無量相佛’，勝應身佛‘相’好‘無量’，故号為無量相佛。
‘無量幢佛’，‘幢’是法幢，高勝之義。
在印度建立一個佛的道場，