時，他已經到地獄門口，心情焦急恐懼，已達極點，所以他的至誠懇切，不是一般人所能及，因此一念，就把地獄門念空。
好像一個人跌水中，大聲呼救，有人趕忙來救他，自然把他救出水面。
如果佛弟子，能專心至誠去念，功力當然比作惡人來得大；如果不用心念，縱使佛弟子，也得不到感應。
上面就是第一種意義，證明心力不可思議。
第二種意義，是說我們一心具足十法界。
釋迦佛把凡夫聖人，共分為十類，也就是十個界限，即六凡和四聖。
六凡是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。
我們一心中，怎樣能具足十法界呢？是說如果我們想成佛，心念佛，将來可以成佛，心變為佛。
如果我們發菩提心，行菩薩行，修六度萬行，則菩薩法界現前，心變為菩薩。
如果想了生脫死，出離叁界，念四谛法，變為聲聞。
念十二因緣法，乃變緣覺。
如果心念十善法，修四禅八定，命終生天，乃天法界。
心念叁皈五戒，乃念人法界，現在是人身，将來也轉生為人。
如果念十種善法，但瞋恨心重，人我是非，動不動發脾氣，乃念阿修羅法界，将來成為阿修羅。
如果作十惡業，糊糊塗塗，力量并不大，将來就轉生畜生。
如果作十惡業，平平常常，力量不十分強盛，将來堕在餓鬼法界。
如果作十惡業，力量甚大，将來就堕在地獄中。
因心念十惡業，即是念叁惡道，所以将來堕在叁惡道中。
十惡業有上、中、下叁品，因此将來堕在叁惡道中，也有地獄、餓鬼、畜生的分别。
上面所說，乃一心具足十法界的道理，我們心念哪個法界，就生那個法界。
心雖然具足十法界，但一法界顯現時，九法界就隐沒。
譬如作惡業甚重，地獄法界現前，其他九法界，就隐而不現，因為心是地獄之心，心力關系，很快就堕在地獄道中。
因此念佛，就是修行成佛的法門，我們念佛就可以顯佛法界。
這樣念一句佛，心中顯一下佛法界，念念念佛，念念顯佛心，即是念念佛法界顯現。
我們能夠精進用功，佛法界念念不斷，久而久之，念成功夫，非成佛不可。
因為如是因，感如是果；念地獄因，成地獄果；念佛因，自然成佛果。
“以攝心專注而念，為下手方便。
”我們念阿彌陀佛，要專心注意去念，乃口念心去觀照。
“念佛是從心不從口”，如果口念心不念，則心沒有變佛心，因力量是在心中，不是在口中，心力不可思議的緣故。
我們一方面口念佛号，一方面耳朵去聽佛号，南無阿彌陀佛六字，每一字都聽得清清楚楚，再用心觀照，這樣就可以把妄想降伏，因為妄想是我們念佛的一大障礙。
有人說：“我念佛很至誠，一面念，一面觀想，不念佛時，煩惱還少；愈念佛，煩惱愈多，這是什麼緣故呢？”要知道，這是初下手用功應有的現象，是好的現象，不要害怕，不用懷疑。
因為我們本有煩惱，潛伏在八識田中，平常沒有用心念佛，沒有刺激煩惱種子，煩惱就不會發生現行，我們不知道，以為煩惱少，其實煩惱很多，自己沒有覺察罷了！現在用功，八識田中的舊煩惱種子，受到刺激，于是就生現行，所以這煩惱，不是現在加上，而是原來有的。
譬如：晚上佛前的桌上，有很多垃圾，我們沒有開燈，就說桌上很幹淨，其實是不見，并不是沒有垃圾。
後來把燈打開，才發覺原來桌子這樣肮髒，我們趁開燈見到的時候，趕忙把它抹幹淨。
所以最初念佛，用功多，妄想多，是一個好現象，是應有的境界，不要害怕和懷疑，我們隻要認真去念，由念佛的力量，心中的舊妄想，慢慢就會減少。
所以我們一定要相信心力不可思議，相信心具足十法界，念一句佛，即一佛法界現前，佛法界現前，其他九法界就隐沒。
我們什麼時候成佛？什麼時候轉凡成聖？就是從念佛的時候，開始成佛，念佛的時候，開始轉凡成聖。
所謂“一念一相應一念佛，念念相應念念佛。
”我們一念佛，心就可以一念與阿彌陀佛相應。
念念阿彌陀佛，念念與阿彌陀佛相應。
如果是利根的衆生，則可頓然成佛；如果是鈍根的衆生，也就慢慢成佛。
要知道，這是佛告訴我們的，佛告訴我們念佛可以往生西方，佛是不會打妄語的。
世間的正人君子，尚且不妄語，何況出世間的大聖人──佛陀呢？所以我們隻要專心注意去念佛，将來一定可以往生西方極樂世界。
因此說：“以攝心專注而念，為下手方便。
”
叁、以折服現行煩惱，為修心要務
在沒有開示之前，關于佛教的一點規矩，對大家講講：打念佛七期内，功德堂中，供有延生牌位和往生牌位，我們到牌位前，可不可以叩頭禮拜呢？現在就說這個問題。
首先我們知道功德堂中，延生牌位前，供有藥師佛像。
往生牌位前，供有西方叁聖，或阿彌陀佛像、地藏菩薩像等。
我們每日念佛，有一定的時間，去功德堂回向，就是把念佛功德，回向延生位，或往生位。
延生牌位回向，是回向他們消災延壽。
往生牌位回向，是回向他們往生西方極樂世界。
既然牌位前供有佛菩薩像，當然四衆弟子皆可禮拜。
當我們拜的時候，去到延生牌位前，要觀想是拜藥師佛。
到往生牌位前，要觀想是拜阿彌陀佛等，并不是拜延生位和往生位。
為什麼不可以拜牌位呢？因為延生位是現在的生人，往生位是已過去的人，大都是凡夫。
佛教的規矩，凡受過叁皈依，不可禮拜鬼神天魔等，天魔尚且不可拜，何況凡夫？受叁皈依的不可拜，受五戒、菩薩戒的人，更不可拜。
所以拜的時候，我們要觀想是拜佛菩薩。
同時我們往功德堂，供飯菜，念叁真言，就是我們不但供諸佛菩薩，并且請過去家親眷屬等，來受飯菜和甘露法食。
延生位前上供，純綷是供藥師佛，因為延生位的人尚生，不需上供，所以延生位回向，必定是中午上供後，連接延生位上供的。
下面正式講開示，昨天說：“以攝心專注而念，為下手方便。
”是說專心注意念阿彌陀佛名号，乃念佛下手方便方法。
并且說過，初下手念佛妄想多，是一種好現象，因為平常不念佛，不知什麼是妄想煩惱，現在念佛對照，就知不念佛的心，乃妄想心，所以我們繼續專心注意念下去，經過一段時間，煩惱自然減少。
今天說：“以折服現行煩惱，為修心要務。
”以佛名号對治妄想，妄想即是煩惱，煩惱不去觀照，不去對治，就會妨礙你的修行。
妄想生起，不離貪、瞋、癡叁根本煩惱，如果不用阿彌陀佛名号觀照，失去覺照，任它作動翻騰，就很容易發動身、口，造出種種惡業。
我們剛打妄想，還是在意業中，惡業還未造成功，如果發動身、口，就是造業成功，必定要受果報，這個時候悔之晚矣！所以打妄想時，要随時觀照，以阿彌陀佛名号，去阻止它、降伏它，漸漸念阿彌陀佛有力量，妄想就會減少。
漸漸念到一心不亂，妄想煩惱完全不起，就是念阿彌陀佛念到功夫了。
貪瞋癡叁根本煩惱，可以開出無量煩惱，經中說有八萬四千煩惱，八萬四千是印度“無量數”的代名詞。
現在把根本煩惱，開為十煩惱，說明它的重要，比較容易解釋，如果開為無量煩惱，就沒有辦法說明了。
十煩惱乃五利使和五鈍使，這十煩惱驅使我們去哪裡，就去哪裡，我們作不得主，唯有跟著它走。
如果我們不回光返照，折服現行煩惱，當煩惱作主的時候，就會使我們現在造業，将來堕在叁惡道中。
十煩惱普通人和佛弟子不同。
現在先說普通人的十種煩惱。
先說五利使，“使”是煩惱的異名，以驅使為義，因煩惱可以驅使我們，使我們流轉叁界。
“利”是銳利、猛利，即快的意思。
是說它生起的時候很快，當我們明白道理，斷的時候，一下子就斷除，斷也是很快。
五利使都是不正見，學佛法的人，要聞正知見，如果知見不正，就會生出種種煩惱。
五利使：一、身見，是從身體上生起執見。
凡夫執人身是我，不知此身是地、水、火、風四大組合而成，是一個假相，反執為真我。
二、邊見，是所見的道理，偏于一邊，不明白中道的道理。
叁、邪見，乃撥無因果，不信善惡因果的報應。
本來五利使都是屬于邪見，現在第叁種煩惱，特别叫邪見者，是因為它撥無因果，屬于大邪見的緣故。
四、見取見，上面“見”字，是見一部分道理，下面“見”字，是執著的見解。
是說自己從見到一部分道理中，生出一種執見，認為自己是了不起的。
五、戒禁取見，是指外道而說，外道也有戒律和禁止，對他的戒律禁止，認為是了不起的。
像印度有持牛戒、狗戒，回教有不食豬肉等戒，都認為他們的戒是最高明的，上面所說，是普通人的五見。
下面說佛弟子的五見。
因為佛法難學的關系，本來佛法是教人斷煩惱的，如果不善學，不但舊煩惱不能斷，還要加上因學佛法而有的新煩惱。
所以必定要明解佛法，了知自己本身的煩惱，才可以把煩惱斷除。
一、身見，是因身體而生的執見。
在佛經上，破除身見的方法很多。
㈠、空觀，是用一種分析的方法，我們身體是地、水、火、風組合而成，把它分開，就是地、水、火、風，哪有身體呢？㈡、不淨觀，是觀我們的身體，内外皆是不淨，所謂“九孔常流不淨”，這樣觀，就會讨厭身體，不再執著身體。
如果學佛法不善學，不去作空觀和不淨觀，學得幾句“借假修真”的話，說身體固然假，但需要它修行，所以不能不愛護身體。
不錯，我們的身體是肉造的，不能使它太受苦，太苦就不能支持，因此我們要有最低限度，維持生活的方法。
釋迦佛為出家弟子，定有四種資糧，就是衣服、飲食、醫藥、卧具。
這四種可以資助身體，把身體養好，但不可以把道理會錯，對身體愛