惜過度，當成寶貝。
否則，不是借假修真，而是借真愛假，颠倒而為，為了愛惜身體，生出種種煩惱，這就是身見煩惱。
二、邊見，是學佛法不明中道之理，隻偏于一邊。
佛法八萬四千法門，大概分為二種，一是空門，二是有門。
往往學空門佛法的，執空一面，毀謗有門佛法。
學有門佛法的，執有一面，毀謗空門佛法。
像念佛法門屬有門，修此法門，就毀謗禅宗、般若的空門。
修禅宗般若空門的，見他人學念佛有門，一樣毀謗有門。
他們不知道“方便有多門，歸元無二路。
”佛說法是适應衆生根機，有些衆生需要從空門入，佛就說空門；有些衆生需要從有門入，佛則說有門。
所以空、有二門，皆是佛法，不可以執著這一方面，而毀謗那一方面，如果這樣，就是謗法謗人，會招到果報的。
叁、邪見，邪見是撥無因果。
學佛法的佛弟子，哪一個不信因果呢？但有些人不善學，于是就成為撥無因果。
念佛學有宗的人，不容易生起撥無因果知見。
但是學禅宗的人，就容易生起，因為禅宗是破相，不著一切相，他們修學禅宗，沒有悟得禅理，反而學得豁達空。
《永嘉禅師證道歌》說：“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。
”豁達空，就是什麼都空，因為什麼都不在乎，于是胡作亂為，變成了無因無果，所以說莽莽蕩蕩作惡業，一定要招到報應的。
四、見取見，也是由學佛而成的知見，乃得少為足。
他學了一點佛法，就說自己全部佛法精通。
所謂“以偏概全”。
學法相的，謗學法性的不對，這種人，隻是學了一點法相的道理，并沒有完全學會。
如果真正明白法相道理，他是不會謗法性的，因為法相宗的五重唯識觀，最後一重，是“遣相證性識”，還是要把法相遣除，證入法性。
學密宗的，謗學顯宗的，也是一樣，密宗說：“叁密加持，即身成佛。
”他沒有成佛，反弄成一身煩惱，這就是學佛人的見取見。
五、戒禁取見，本來戒禁取見，是屬于外道有的。
但學佛法的人，也有此見生起。
有人學佛不久，受了叁皈五戒，進一步也受了菩薩戒。
剛受了幾天戒，就認為自己了不起，專門看别人的過失，不是說甲犯戒，就是乙持戒不淨。
執自己持戒，去毀謗他人，成為自贊毀他。
自贊毀他在菩薩戒中，屬根本戒。
學佛人學佛不成，反學成人我是非，生出種種煩惱，這就是佛法中的戒禁取見。
上面所說是五利使，生起來很快，斷的時候也很快，隻怕不起觀照，一起觀照就馬上斷除。
五鈍使乃貪、瞋、癡、慢、疑。
學佛的人，很少生貪财的心，但是往往會生貪名的心。
大家知道振興佛教，必須要四衆弟子大家團結；現在所以不能團結，就是有貪、瞋心作祟。
領導佛教的人，大家都想做最高領導者，得不到的時候，就生起瞋恨嫉妒，甚至障礙、破壞對方，這就是愚癡。
争名也就是我慢心。
疑是對佛法道理，生出疑惑。
五鈍使性遲鈍，生起的時候緩慢；斷的時候，也不易斷。
佛教不振興，就是佛教徒有這五種煩惱之故。
我們是凡夫境界，當然随時随地都會有煩惱生起，所以我們必要觀照煩惱。
曾子說：“吾日叁省吾身。
”我們也要像他一樣，每天觀察自己，看看有沒有生出貪、瞋、癡、慢、疑的煩惱。
如果有，就要生慚愧心，忏悔改過。
這樣五種煩惱，雖然不是頓斷，也可以慢慢減少。
講到這裡，十種煩惱說完，我們要折服現行煩惱，否則煩惱生起，就要起惑造業，流轉生死，将來也就不能往生西方極樂世界了。
四、以堅持四種戒法，為入道根本
昨天說“以折服現行煩惱，為修心要務”。
“要務”就是最要緊的事。
當我們煩惱起現行時，就要趕快折服它，這是修心最要緊的事。
否則失去覺照，煩惱愈起愈殊勝，由煩惱造業，就成為業障，障礙我們修行，妨礙我們念佛，将來也就不能往生西方。
今天說“以堅持四種戒法，為入道根本。
”我們修行學佛，就是要悟入佛道、證入佛道。
想悟入佛道、證入佛道，有一根本條件，就是堅固受持四種戒法，四種戒法就是殺、盜、淫、妄，屬于四種根本戒。
釋迦佛有大智慧，接引佛弟子，不叫走冤枉路。
佛弟子有出家、在家分别，受戒不同，在家弟子受在家戒，出家弟子受出家戒。
在家五戒，就是殺、盜、淫、妄四根本戒，加上飲酒戒。
在家菩薩戒也有此五戒，還是以殺、盜、淫、妄為四根本戒，飲酒屬輕戒。
出家戒中，前四根本戒屬殺、盜、淫、妄，後酒戒屬輕戒，也是以五戒為根本。
五戒中，前四條殺、盜、淫、妄屬根本戒者，就是這四種屬于性罪，性就是本的意思，就是說這四種本性就是惡法，飲酒不是惡法，故佛隻遮止衆生不可飲酒，屬于遮戒。
第一、殺生戒：一切衆生最愛惜、最寶貴的，就是生命。
平常對自己的财物，非常愛惜，但當有意外發生的時候，身外物不去顧及，還是逃命要緊，也就是身外物可以舍，生命是不可以舍的。
所以世間最慘痛的，就是傷生殺命，因身外物失去，可以再找回來；而生命失去，不可以再尋回。
把衆生唯一無二的生命奪去，是最殘忍不過。
因此佛制，不論出家、在家戒，第一條就是殺戒。
第二、偷盜戒：偷盜别人的财物，是傷害衆生之事。
因财物是衆生的第二生命，養生命的是财物，如果你偷盜他的财物，等于間接搶奪他的生命。
所以佛制盜戒，佛弟子切不可偷盜，或搶奪别人的财物。
第叁、淫戒：在四根本戒中，其他叁戒，出家、在家都一樣，唯淫戒有所分别。
出家弟子是全斷淫欲，在家弟子，隻斷邪淫，不斷正淫。
第四、妄語戒：妄語有大妄語和小妄語二種。
大妄語是以凡濫聖，本來是凡夫，而亂說自己是聖人，也就是“未得謂得，未證謂證。
”沒有得到聖人法，說已經得到；沒有證得聖人果，說已經證得。
于是把佛教聖人的地位擾亂，聖人變得沒有價值。
所以大妄語屬于犯根本戒，是不通忏悔的。
小妄語是口與心違。
口是語言，屬于口業，所謂“見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞。
”明明看見，但口中說看不見；明明沒有見到，而口中偏偏說見到。
這就是口與心違，屬小妄語，可以通忏悔。
佛制四條根本戒，是人道的戒法，佛法有五乘法，這是屬于人乘法。
我們受持五戒，可以保持人身不失，來生轉人，生在大富貴之家。
所以四根本戒，是人道的戒法，如果不持守這四根本戒，人身就難保持。
四根本戒，是依國家法律而定的戒條，這四種戒，國家法律是許可的。
第一、殺戒，戒律中殺人不通忏悔，殺畜生通忏悔。
國家法律也是一樣，殺畜生不禁止，殺人則要受法律制裁。
第二、偷盜戒，國家法律也是禁止偷盜的。
第叁、邪淫戒，國家法律也是禁止奸淫亂倫的。
第四、妄語戒，大妄語世間人不明白，但小妄語屬于詐騙，也是犯國家法律的。
所以犯此四戒，國民的資格尚且不夠，何況做佛弟子。
因此做佛弟子，不可以犯此四根本戒，否則失去佛弟子的資格。
如果犯四根本戒，就是違背菩提心。
因為發菩提心，是要度一切衆生，但度衆生談何容易，我們不能度脫衆生，應該忏悔，何況忍心殺害？所以殺生是違背菩提心。
發菩提心是要利益衆生，因此我們要生慈悲心，所謂“慈能與樂，悲能拔苦。
”衆生有所需求，我們應該行布施，我們不能盡力布施，何況偷盜他們的财物？所以偷盜是違背菩提心。
淫戒也是一樣，我們欲界衆生，以淫欲為生死根本。
因此我們自己不淫，也要使一切衆生斷邪淫，甚至正淫也斷。
現在我們不能勸導衆生斷欲，何況淫欲衆生？所以犯淫戒，也是違背菩提心。
妄語是欺騙他人，屬于口業。
我們應該說法度衆生，現在不能弘法利生，應該忏悔，何況去欺騙衆生？所以犯妄語戒，也是違背菩提心。
再說到我們打念佛七，是為什麼？就是為求一心不亂，将來能往生西方。
我們往生西方做什麼？是為見佛、聞法，證得無生法忍，再回娑婆世界度衆生。
我們現在沒有智慧、辯才、神通，不能度衆生，于是才念佛求生西方，親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛說法，聞法證得無生法忍，有智慧、辯才、神通後，再回娑婆世界度衆生。
我們現在不能度生，反去殺生、偷盜、邪淫、妄語，乃傷害衆生。
這樣念佛志願，與犯戒心理，剛剛相反，怎樣可以求生西方呢？所以念佛求生西方的人，對這四根本戒不可毀犯，這四戒是入道最重要之法，因此說“以堅持四種戒法，為入道根本。
”
五、以種種苦行，為修道助緣
昨天說“以堅持四種戒法，為入道根本。
”同時說過：殺、盜、淫、妄四戒，不論出家、在家弟子，都是以它為根本戒。
如果我們一面念佛，一面犯戒，就與道不相應。
既然與道不相應，想開悟、想證果、想去西方，是不可能的，所以我們一定要堅固受持這四根本戒，為入道的根本。
或者有人疑問：在家菩薩戒和出家菩薩戒戒律很多，是否把這四根本戒持清淨便可以，其他戒可以不用持清淨呢？不是這樣說的，其他戒屬枝末戒，這四戒屬根本戒。
這四戒好像大樹的根幹，其他戒好像樹的枝葉，這四戒能持不犯，其他輕戒自然不會毀犯。
因為這四戒最難持守，四戒能持清淨，其他戒也就能持清淨，并不是持這四戒，其他戒不需要持。
今天說“以種種苦行，為修道助緣。
”佛弟子精勤辦道，一定要修種種苦行，苦行雖然不是正行，但是可作我們修道的助緣。
佛經中所說的苦行很多，我們現在所說的，是在道場中勞苦勞力，為大衆服務的苦行。
譬如在廚房替大衆燒飯、作菜、燒水等，或者是清潔廁所等，這些都是苦