念相應念念佛。
”我們為什麼要念佛呢？雖然我們的心就是佛，可是不念佛，我們的心還是六道凡夫，凡夫的妄想心去不掉，所以一定要念佛，造清淨業。
業不是個動力嗎？動到佛那裡，我們念一句佛，就是成佛的因，生到極樂世界都是我們的心造作出來的，所以我們要造作要念佛，不念佛還是到不了西方的。
我們要相信自己有成佛的心，我們自己的心可以成佛，為什麼不念佛，成佛呢？為什麼要去念衆生，成衆生呢？這不是對不起自己的善根嗎？
話說多了打閑岔，大家打起精神念佛吧！
五、願生極樂，願離娑婆
諸上善人慈悲：昨天講到我們要生西方極樂世界，必須具足信願行叁資糧，第一要有信心，不相信淨土法門，怎麼能生極樂世界呢？絕對要相信釋迦佛不打妄語，阿彌陀佛不發虛願，相信自己有佛性，有成佛的心，這就是信佛信自己，這個條件具足了，叁資糧就具有一個。
今天再講“願”字，願分二個，第一願生極樂，第二願離娑婆。
第一、願生極樂，我們信了要生去，可是不發願生去，信了不是等于沒有信嗎？所以要願生極樂。
第二、願離娑婆，娑婆世界是五濁惡世，如果一方面發願求生極樂世界，一方面以為住在娑婆世界很好，怎麼能生極樂世界呢？所以要願生極樂，一定要願離娑婆。
願生極樂能得到什麼利益呢？前面講過，我們要知苦，因為娑婆世界是個苦世界，八苦交煎，人命無常，還要流轉生死，六道輪回更是個大苦，生到極樂世界做什麼呢？生到極樂世界可了生死，一生去就是阿鞞跋緻，中國話叫“不退轉”，一生去隻有往前進步，不會再退步，就不會流轉生死，輪回六道。
娑婆世界有生老病死四種苦，生到極樂世界這四種苦都沒有了。
第一、生苦：前面已經講過，生到娑婆世界一入母胎，在母親的肚子裡暗無天日，沒有一點光明，等于堕黑暗地獄。
母親肚子裡是血是水，等于堕血湖地獄。
所以一出生呱呱地哭，碰到任何東西都疼，有如風刀解體、熾火燒身之苦。
生到極樂世界不是從母胎出生，是從九品蓮花生的。
我們念佛念到一心不亂，阿彌陀佛就來接我們到西方極樂世界，蓮花一開就生出來，沒有生苦。
第二、老苦：娑婆世界會老，生出來什麼時候開始老，是七十歲、八十歲才老嗎？不是的。
有智慧的人會發覺，人一出母胎就開始老了，活一天就老一天，老到七、八十歲，衰老不堪，六根暗鈍，才知道老相現前。
生到極樂世界的衆生，永遠年輕，沒有老苦。
第叁、病苦：生在娑婆世界會生病，無論生哪種病都很痛苦，我們為什麼會生病呢？娑婆世界環境不好，忽冷忽熱，氣候不調，又娑婆世界的衆生都喜歡打妄想，東想西想，自尋煩惱。
想到順境，就動愛染心，生愛的煩惱；想到逆境，就動瞋恨心，引起煩惱就招感病苦。
極樂世界寒暑不遷，一年四季氣候一樣，不會忽冷忽熱而生病，生到極樂世界，但聞念佛念法念僧，心裡不起煩惱，所以生到極樂世界的衆生，不會有生病的痛苦。
第四、死苦：我們活在娑婆世界最長活到一百二十歲，還是要死，“死”字大家都不願聽聞，我們在佛堂講開示常常講到死字，社會上談到死字代表不吉祥，因為死太苦了。
生到極樂世界呢？《阿彌陀經》說：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。
”阿彌陀佛是無量壽，極樂世界的人民也是無量壽，一生成佛，一生辦道，不再流轉生死，生到極樂世界的衆生壽命無量，哪有死苦呢？
除了上面四苦外，娑婆世界衆生還有第五、愛别離苦，第六、怨憎會苦，生到極樂世界的人，都是念佛生去的，天天與諸上善人相聚，沒有這兩種苦，因為這些苦都是我們的心生出來的。
生到極樂世界的人，把愛心、憎恨心都降伏住了，當然沒有愛别離苦，也沒有怨憎會苦。
第七、求不得苦，在娑婆世界滿足我們願望的事情太少，喜歡的事情往往求不得，都不能稱心滿願，到極樂世界沒有求不得苦。
娑婆世界有見佛聞法之難，我們想見佛見不到，不生佛前，即生佛後，釋迦佛已經過去了，彌勒佛還沒有來，我們見不到佛，還能聞佛說法嗎？生到極樂世界，天天和阿彌陀佛見面，不會求佛求不得，我們想聞法，阿彌陀佛天天向我們講經說法，所以沒有求法求不得之苦。
娑婆世界有求見善知識之難，不僅見佛見不到，菩薩見不到，連求個凡夫善知識，都求不得。
到極樂世界，有一切諸大菩薩當我們學佛的伴侶，全是大善知識，一切諸大菩薩都能說法，一定能滿我們的願。
不但諸大菩薩會說法，有情無情也都會說法，《阿彌陀經》上說得很清楚：“是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。
”又“彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
”水鳥樹林，諸寶羅網，微風吹動都演出妙音。
不僅有情會說法，無情也會說法，所以生到極樂世界沒有求善知識的困難。
在娑婆世界我們是個凡夫需要生活，每天衣食住行生活四大要件，我們想求個滿願很不容易，都是求不得苦。
到了西方極樂，衣食方面，思衣得衣，思食得食，我們心裡動了一念，衣服就披到我們身上。
想吃什麼東西，心裡剛動一念，缽就現到面前。
住也不要我們煩心，七寶樓閣，阿彌陀佛給我們建築好了。
這都是阿彌陀佛大慈大悲，他觀察到娑婆世界的衆生，為求世間生活而受痛苦，為忙世間生活不能專心修行，所學佛法生了障礙。
生到極樂世界衣食住都是自然，阿彌陀佛都給我們準備好，所以不會生障礙。
第八、五蘊熾盛苦，前面提過五蘊就是色、受、想、行、識，娑婆世界的衆生是血肉之軀，屬于色法，它支配著使我們痛苦，此外娑婆世界的衆生是妄想心，有受、想、行、識四蘊，五蘊像火燒一樣痛苦。
生到極樂世界蓮花化身，身體是清淨身，内心的煩惱降伏住了，沒有受想行識的妄想心，所以生極樂世界沒有五蘊熾盛苦。
我們為什麼要求生極樂世界？為什麼要發願往生？因為生到極樂世界八苦都了脫，有了生死大苦的利益，所以要願生極樂，而且願要發得懇切。
接著講“願離娑婆”，娑婆世界有什麼不好，我們為什麼要遠離呢？因娑婆世界是五濁惡世，五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，“濁”是渾濁不清，衆生在這種環境裡受無量痛苦。
下面再分說這五種濁：
第一、劫濁：梵語“劫波”，華言時分，娑婆世界年歲不好，天災人禍，沒有好時間，七難具足，劫濁從哪裡來的呢？劫濁并無本體，是由下面四種濁招感而成的。
第二、見濁：分為五類，名“五利使”，“利”是快速，“使”是驅使，這五種煩惱生起來很快速，驅使衆生流轉生死，五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
(一)、身見：“身”就是我們的身體，執著由地水火風四大假合之身體為我，要打破這個知見很不容易，因有身見把身體當成我，而起惑造業。
(二)、邊見：即衆生所了解的道理都偏到一邊，非起常見，即起斷見，不起中道之見。
如有的人執著人死了，永遠轉生為人，是名“常見”。
有的人執著人死了，就斷滅了，并無來生來世，是名“斷見”。
所了解的道理僅執一邊，這就是邊見。
(叁)、邪見：是撥無因果的知見，不相信因果報應，認為因果是迷信，是名“邪見”。
(四)、見取見：又叫“差别見”，世間有學問的人或外道，對其自以為是的偏見，執著不舍，叫“見取見”。
此類人以偏概全，把偏到一邊之理，當作全部真理，世間學問家及修外道的人，因為有“見取見”，所以學佛很難。
(五)、戒禁取見：外道執著他們所訂的戒律，以為其所訂的戒律最為完善，實際上他們所訂的戒律不見得很完善。
譬如回教徒戒吃豬肉，但不禁止吃牛羊肉，他們不知道吃牛羊肉也是不對的。
又如耶稣教有十條戒律，其中一條不拜偶像，他們認為佛教拜佛菩薩是拜偶像，是一種迷信，不知道他們拜十字架，将上帝當神就是偶像，這些都是“戒禁取見”，以上五種知見合起來叫“見濁”。
第叁、煩惱濁：亦分五類，名“五鈍使”，即貪、瞋、癡、慢、疑五種。
娑婆世界的衆生，遇到喜歡的便起貪心。
喜歡的得不到，便動瞋恨心。
不應該貪的要貪，不應當瞋的要瞋，不明事理、不信因果即愚癡，這便是貪、瞋、癡煩惱。
自己以為了不起，比天還大，比佛還大，是我“慢”煩惱。
凡事産生疑心，對于佛理，因為多疑而不能決定相信，這是“疑”惑。
以上五種叫“五鈍使”，這五種煩惱，生起時，是慢慢生起；斷除時，亦須慢慢斷除，故曰“鈍”。
第四、衆生濁：衆生是個果報法，有見濁、煩惱濁，這兩種惡因，結果成就一個衆生。
“因”渾濁不清，見是濁的，煩惱也是濁的，結果成就的衆生當然也是渾濁不清的。
第五、命濁：命是自己的生命，為什麼生命短促呢？因為人造的因，不是長久的因，所以結果壽命短促。
人身難得，即得人身，生命也很短，縱使活到一百歲，一轉眼就過去了。
做人時不做好事，造些惡因，人身難得而易失，一息不來，就堕到叁惡道受無量苦，出苦無期，所以命濁對于學佛更是障礙。
我們在小孩時不知學佛，青年壯年沒有聞到佛法，到了老年幸聞佛法，還是不發心修行。
剛想要發心修行，歲數已經差不多了，尚未起修壽命到了。
不要說堕叁惡道，不能接著修行，縱使來生來世轉人身，也不一定會知道修行，因為連菩薩都有隔陰之迷，何況我們是生死凡夫，能不警惕嗎？所以命濁對修行最生障礙，使我們不能繼續不斷用功。
以我們現在為例，我們前生前世都有修行，都有善根，因為前生前世若沒有修行，今生今世不會轉人，轉人也不會學佛，學了佛也不會來打念佛七，所以我們前生都修行過，但是想想我們是不是一出母胎就接著修呢？不是的，有的是青年間斷，有的是壯年間斷，這都是命濁的障礙。
既然娑婆世界是五濁惡世，我們為什麼不願意離開，還要我們發願離娑婆呢？因為娑婆世界有五欲之樂，即财、色、名、食、睡五種欲望，人大都貪圖這五欲之樂，第一貪财，一天到晚想發财，認為發了财，什麼都可享受，有了錢就可得到一切快樂。
第二貪色，色即男女之色，男歡女愛，不知是生死的根本。
第叁貪名，有了名，利就跟著來，權威勢力也來，所以名利無人不貪。
第四貪食，吃東西不僅要吃得好，還要吃衆生肉造殺業，以為吃得好是一種快樂。
第五貪睡，人多好吃懶做，睡要睡得好，要有好房間、好床、好棉被，認為睡得舒服是一種快樂。
我們有一點善根聽到佛法，知道五欲之樂沒有一種好享受，貪圖五欲是受苦的因，财、色、名、食、睡是地獄五條根，若是貪圖五欲之樂造惡業，一定會堕地獄受苦。
我們聞到佛法，曉得我們住的世界是五濁惡世，不可再貪圖五欲之樂，所以我們要趕快念佛願生極樂，願生極樂，一定要願離娑婆。
既然知道娑婆是五濁惡世，離開就好，為什麼還要發願離娑婆呢？因為我們有無始劫來的習氣，我們念佛願生西方是初發心，而我們貪圖五欲之樂，是無始劫來就有的根本煩惱，我們很容易被五欲牽纏，障礙我們往生西方，所以我們一定要深切發願，願離娑婆，才能生西方極樂世界。
話說多了打閑岔，大家繼續好好念佛吧！
六、常行定課，加行打七
諸上善人慈悲：淨土叁資糧信願行叁法，前面已把信、願講過了，“信”要信佛、信己，“願”要願生極樂、願離娑婆。
今天接著講第叁個資糧“行”，談的是“常行定課，加行打七。
”
先講“行”字的讀音，社會上通常隻念“ㄒㄧˊㄥㄏˊㄤ”兩個音，隻有佛教念“ㄏˋㄣ”，為什麼？“行”是功行、發行，你用功修行叫“功行”，修的是什麼法門？叫“發行”，也叫“行門”。
信願行叁資糧的“行”一定要讀“ㄏˋㄣ”。
行有兩種，一種是常行，一種是加行，常行是平常用功，加行是加功進行，就是我們現在打念佛七，平常念佛念不了這麼多，所以叫“加功進行”，又叫“加行”。
先講“常行”，常行是平常用功，平常淨土法門怎麼用功呢？就是念南無阿彌陀佛的名号，念佛号就是修行、就是用功。
一天要念多少呢？念越多越好，我們若是有了信仰心，發了願，一定要認真修行。
自己要訂一個功課，每天規定自己念佛要念多少數目，隻要念一百聲以上，一定要用念珠。
念珠的功用是記數，一串念珠有一百零八顆。
念一百零八聲算一串，要是一天念十串就念一千聲，要這樣計算。
出家弟子修行時間較多，在家弟子比較忙，念佛的數目，要斟酌個人的時間而定，不能統一規定一天念多少，早晚各念多少，要視自己事務的多寡而定。
古代有人一天念十萬聲，那都是出家弟子，在家弟子絕對做不到，因為在家事務繁雜，不可能念那麼多。
念佛要念到心裡，念佛從心不從口，念字從心字不從口字，所以念佛要用心念。
我們對于淨土法門生信心，要發願生西方，怎麼生去呢？要修行。
修行怎麼修呢？就是靠著一句阿彌陀佛的名号，這就是淨土宗的修行，這是釋迦佛開示我們的。
這一句佛号，不但不能念到口裡，不能念到念珠上，要用心念，而且發心要發得廣大，要把阿彌陀佛名号，念到西方極樂世界去。
念佛要用心念，這是個了生脫死的法門，不是悠悠泛泛，随便念著好玩的。
我們要了脫生死，往生西方極樂世界，就靠著這一句阿彌陀佛的名号，得到大功用。
有人問：念佛為什麼要用念珠記數？念珠為什麼要串一百零八顆呢？是要對治我們一百零八種煩惱，我們心裡如果沒有煩惱、沒