禮的人、所禮的佛，其性是空寂的。
因為真空境界根本沒有相存在，沒有能禮的相，也沒有所禮的相，其性本來空寂，第一句就是先修真空觀。
第二句“感應道交難思議”，“感”在衆生，“應”在佛，我們拜佛的人是“能感”，佛是“能應”，兩個都是能。
我們自己要虔誠，觀想著佛像時要求“感”，那麼佛就能夠“應”衆生的機。
在真空觀，能禮的人、所禮的佛，其性是空寂的，相都空了，性也是空的。
真空觀再換作妙有觀，感應之道相交不可思議，能禮的人，還是禮佛的人；所禮的佛，還是所禮的佛，要觀出那個相來，由“真空觀”觀想到“妙有觀”。
第一句真空觀，第二句妙有觀，還是一個禮佛的人，所禮的還是一尊佛。
第叁句“我此道場如帝珠”，再把它觀到重重無盡，無盡重重的境界。
先講“帝珠”這個名詞，《阿彌陀經》前面天人衆釋提桓因，就是忉利天主。
欲界有六層天，第一層天“四天王天”，第二層天“忉利天”，忉利天的天主就是釋提桓因，帝珠的“帝”，就是指釋提桓因。
他有一個講堂叫善法堂，善法堂的天花闆上，有一千顆寶珠穿在一個網上，叫“因陀羅網”，每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子，這是第一層。
第二層境界就不可思議了，每顆寶珠含的九百九十九顆寶珠的影子反射回去，反映到九百九十九顆寶珠裡面。
第一層境界，可以想象得到，但第二層顆顆寶珠再反射回去的境界就不可思議了。
但不是到第二層為止，它是反射過來再反射過去，每一顆寶珠裡的寶珠影子都是重重無盡、無盡重重，這叫“互攝互融”。
這一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠，能融通那樣多的寶珠，形成重重無盡、無盡重重的境界。
《華嚴經》所講的最高境界，就是這種一多無礙，重重無盡、無盡重重的境界。
第叁句“我此道場如帝珠”，是把這個道場觀想成重重無盡、無盡重重的道場。
第四句“彌陀如來影現中”，我們拜哪一尊佛，就念哪一尊佛，我們拜釋迦佛，釋迦如來影現中；我們拜阿彌陀佛，彌陀如來影現中；我們拜觀世音菩薩，觀音菩薩影現中。
觀想無量無邊，重重無盡、無盡重重的佛像，現到我這個無盡重重的道場裡來。
第五句“我身影現如來前”，上面先觀想這個道場的境界重重無盡，再觀想佛像重重無盡，第五句再觀想我們能禮佛的人。
在每一尊佛的面前，都有我這個能禮的人，影現于重重無盡、無盡重重的如來前。
第六句“頭面接足歸命禮”，把佛像觀想成重重無盡的佛像，觀想我能禮佛的人，也是重重無盡，無盡重重。
而理不礙事，拜佛的時候還是頭面接足，能禮佛的人的頭和面接著佛的腳，行歸命禮，用自己的生命來歸依佛，叫歸命頂禮。
這種重重無盡、無盡重重的境界，我們親身要證到很不容易。
過去祖師有大智慧，用十面鏡子莊嚴一個道場，十方即東、西、南、北四方，加上東南、西南、東北、西北四個角，及上面、下面各裝一面鏡子，十方就有十面鏡子，在道場中間供養一尊佛，不管你在哪一方向念佛，鏡子照的佛像、你的像，都是重重無盡、無盡重重。
過去在上海世界佛教居士林，裡面有一間房子，就是用十面鏡子來莊嚴，中間供一個小寶塔，塔裡面有一尊佛像。
我們進入房子，電燈一開，看見室内十方鏡子，現出來重重無盡、無盡重重的影子，佛