達摩禅凝住壁觀，聖凡一如，原與念佛的方便不同。
道信引用了一行叁昧，一行叁昧是念佛叁昧之一。
“念佛心是佛，妄念是凡夫”：息一切妄念而專于念佛，心心相續，念佛心就是佛。
道信的“入道安心方便”，是這樣的方便。
依念佛而成佛，雙峰禅門才能極深而又能普及。
從弘忍門下的念佛禅中，可以充分的明白出來。
一行叁昧
梁曼陀羅仙所譯的‘文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經’卷下，有“一行叁昧”。
道信引入“楞伽禅”，制立卓越的安心方便。
這對于“東山法門’的大發展，及将來南能與北秀的對立，都有深遠而重要的關系。
經上所說的──‘入道安心要方便門’所引的，是這樣(大正八·七叁一上──下)：
“複有一行叁昧，若善男子善女人修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
“文殊師利言：世尊！雲何名一行叁昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧”。
(“若善男子善女人欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧)──如法界緣不退、不壞、不思議、無礙、無相”。
“善男子善女人欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。
随佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去現在未來諸佛。
何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
不思議佛法等無分别，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。
如是入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差别相”。
“如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅叁藐叁菩提”(成佛)，是‘般若經’的根本法門。
此外，佛又提出能速成佛道的“一行叁昧”。
“一行叁昧”的實質，是“法界一相，系緣法界”；以“法界無差别相”為系念而成就的叁昧。
想成就“一行叁昧”，經中舉二類方便：一、先要聽聞──聽聞、受持、讀、誦，如說修行般若波羅蜜，這是般若(聞思修)正方便。
二、“不取相貌(如叁十二相，八十種好)，系心一佛，專稱佛名”，這是念佛的勝方便。
念佛成就，見十方無量諸佛，“知恒沙諸佛法界無差别相”。
說到這裡，應該知道大乘法門的二大流：一、以‘般若經’為主的念佛，是實相念佛，如‘小品般若波羅蜜經’卷一０(大正八·五八四中)說：
“以諸法實相而觀如來”。
‘維摩诘經’卷下說：“如自觀身實相，觀佛亦然”(大正一四·五五四下)。
‘阿■佛國經’說：“如仁者上向見空，觀阿■佛及諸弟子等并其佛刹，當如是”(大正一一·七六０中)。
‘金剛般若波羅蜜經’所說：“若見諸相非相，則見如來”(大正八·七四九上)，也是同一意義。
二、以‘華嚴經’為主的念佛，是唯心念佛，如‘大方廣佛華嚴經’卷六叁“入法界品”“解脫長者章”(大正一０·叁叁九下──叁四０上)說：
“然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼。
知一切佛及以我心，悉皆如夢。
……我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心”。
念佛，是念佛(無邊)相好的，等到叁昧成就，諸佛現前，于是體會到：我沒有到佛國去，佛也沒有到這裡來：諸佛現前，都是唯心所現的。
與阿彌陀佛有關的念佛，也是這樣，如‘佛說般舟叁昧經’(大正一叁·八九九中──下)說：
“意所作耳(唯心所現)，我所念即見。
心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。
心見佛，心不自知心，心不自見心。
心有想是疑心，無想是涅槃”。
‘觀無量壽佛經’(大正一二·叁四叁上)也說：
“諸佛如來法界身，遍入一切衆生心想中。
是故汝等想佛時，是心即是叁十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
諸佛正遍知從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛”。
念佛而悟入唯心所現，于是乎“是心作佛”，“是心是佛”的法門展開了。
後代禅者常說的“即心即佛”，不是禅者創說，而是大乘經中，與念佛有關的叁昧。
明白上來的念佛說，可知‘文殊說般若經’，是在般若無相法門中，應用了唯心念佛，而歸于“法界無差别相”的法門。
但還是随順般若，所以稱名而“不取相貌”。
道信以“一行叁昧”與楞伽法門相結合，制立“入道安心要方便”，顯出了法門的特色！
‘文殊說般若經’的“一行叁昧”，在中國佛教界，早已受到重視。
智者于開皇十四年(五九四)，在玉泉寺說‘摩诃止觀’，廣明大乘的四種叁昧；“常坐”的，就是“一行叁昧”。
更早些，傳說為真谛(五五叁)譯的‘大乘起信論’，也引用了“一行叁昧”，如(大正叁二·五八二上──中)說：
“若修止者，……一切諸想，随念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。
亦不得随心外念境界，後以心除心。
心若馳散，即當攝來住于正念。
是正念者，當知唯心無外境界。
……久習淳熟，其心得住。
以心住故，漸漸猛利，随順得入真如叁昧”。
“複次，依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與衆生身，平等無二，即名一行叁昧”(唐譯作“一相叁昧”)。
‘起信論’的真如叁昧，可說是天台“體真止”。
但修行方便，是唯心觀次第──先以心遣境，再以心除心。
‘起信論’以為：真如叁昧成就了，能知“諸佛法身與衆生身平等”──“法界無差别”，就名為“一行叁昧”。
沒有說到念佛的方便，這是着重“一法界相，系緣法界”；就是“一行叁昧”之所以名為“一行叁昧”的實質。
“一行叁昧”為佛教界所重視，道信就融攝于達摩傳來的禅法中。
入道安心要方便
道信的‘入道安心要方便’，全文為‘楞伽師資記’所引錄，文段很長，約叁千五六百字。
達摩明“入道”的“二入”，“安心者壁觀”；道信的‘入道安心要方便’，是承此而立名的，但已是專明“理入”了。
全文可分為叁部分：一、從開始到“略舉安心，不可具盡，其中善巧，出自方寸”，‘大正藏’本共叁十六行，約六百字。
先引‘文殊說般若經’的“一行叁昧”，而明安心(安心是住心、宅心的意思)的善巧方便。
文義都簡要精密，為安心方便的主體部分。
二、從“略為後生疑者假為一問”起，共四十叁行，約七百零字。
先假設問題，然後以“信曰”來解答。
問題為：
1.“法身若此(無相)者，何故複有相好之身現世說法”？
2.“何者是禅師”？
3.“雲何能得悟解法相，心得明淨”？
4.“臨(終)時作若為觀行”？“用向西方不”？
問答部分，是集錄“信曰”的解答問題，顯然為門下所集錄的。
在問答中，着重于根機的淺深不等，并明佛弟子的正見。
叁、從“又古時智敏禅師訓曰”起，文段最長，内容淺深不一，可說是道信門下不同傳行的雜錄部分。
試作進一步的分解。
第一“主體部分”，實為道信“入道安心要方便門”的主要内容。
首先，引述了‘文殊說般若經’“一行叁昧”(如上面“一行叁昧”所引)，然後制立方便(大正八五·一二八七上)說：
“夫身心方寸，舉足下足，常在道場。
施為舉動，皆是菩提”。
“普賢觀經雲：一切業障海，皆由妄想生。
若欲忏悔者，端坐念實相──是名第一忏”。
“拼(原文誤作“并”)除叁毒心，攀緣心，覺觀心。
念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。
大品經雲；無所念者，是名念佛。
何等名無所念？即念佛心名無所念。
離心無别有佛，離佛無别有心；念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何？識無形，佛無形，佛無相貌。
若也知此道理，即是安心”。
“常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。
入此位中，憶佛心謝，即不須征──即看。
此等心即是如來真實法性之身；亦名正法；亦名佛性；亦名諸法實性，實際；亦名淨土；亦名菩提，金剛叁昧，本覺等；亦名涅槃界，般若等。
名雖無量，皆同一體”。
“亦無能觀所觀之意，如是等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣不能幹亂。
何以故？一切諸事皆是如來一法身故。
住是心中，諸結煩惱自然除滅。
于一塵中，具無量世界；無量世界集一毛端。
于其本事如故，不相妨礙。
花嚴經雲：有一經卷，在微塵中，見叁千大千世界事”。
“略舉安心，不可具盡。
其中善巧，出自方寸”。
這一部分，是“入道安心要方便”的主要方便。
首先揭示了根本意趣：身，心，一切都不外乎方寸，一切唯是自心。
“道場”是成佛的依處，“菩提”是佛之所以為佛的“覺”。
“舉足下足”，“施為舉動”──一切語默動靜，行來出入，見聞覺知，資生事業，那一樣不是菩提，那一處不是成佛的道場！這雖是大乘經的常談，卻正表示了禅宗的特色！
說到安心方便，先要忏悔業障。
實相忏是第一忏悔，也就是‘壇經’的“自性忏”。
還要拼除(掃除的意思)貪鎮疑心，攀緣心，覺觀(新譯“尋思”)心。
内心清淨了，才能契入“一行叁昧”的念佛。
念佛的初方便，沒有說到，隻說“念佛心心相續”，念到“忽然澄寂”，就是“無所念”，連念佛心也落謝不起。
那時的澄寂，或說“泯然無相，平等不二”；或說“泯然清淨”──“淨心”。
以念佛來說，“無所念者是名念佛”，是‘大品般若經’所說的。
因為心識是無形的，佛也是無相的(從“一行叁昧”的“不取相貌”而來)，所以“泯然無相”，是真念佛。
這樣的“泯然無相，平等不二”，心就是佛，佛就是心，而到達即心即佛的體悟。
這一安心方便，是在“如來藏心”的傳統中，融合了‘摩诃般若波羅蜜經’的實相念佛，‘觀無量壽經’等的唯心念佛而制立的。
以念佛為方便，而念佛是無(所)念；無念心是“如來真實法身”，這可說無念即是佛了。
‘般若’與‘楞伽’的融合，達摩禅将更适應于南方人心。
澄寂清淨的心，就是經上所說的法身、佛性、般若、涅槃等。
曆舉種種名詞，而說就是一體(叁論、天台根據龍樹論，都這樣說)。
這說明了：這一悟入的内容，是一切經，一切法門的根本與共同問題。
文中說到了“金剛叁昧”與“本覺”，可見道信已見到了，參考過達摩“二入”法門的‘金剛叁昧經’了。
這部經也說到“本覺”；‘金剛叁昧經’與‘大乘起信論’，在古代禅宗的發展中，是有重要影響的！
達到了這一“澄寂”──“泯然無相”境地，是沒有能觀所觀的。
隻要保持淨心，使淨心常常現前就得。
在泯然無相的淨心中，一切事是無相，一切是清淨，同一法界無差别。
所以一切境緣，都不能幹亂淨心，一切煩惱自然除滅了，自然契入不思議解脫的無礙法界。
文中引‘維摩诘經’的“本事如故，不相妨礙”；及‘華嚴經’的“在微塵中見叁千大千世界事”。
“以無所得，得無所礙”，禅者的悟境，更進入不思議解脫的境地；這也是後代禅者的共同傾向。
末了說：安心方便是說不完的，這隻是略舉一端。
任何安心方便，都要行者善巧的應用。
這如失眠一樣，一緊張，一着急，什麼安眠方法(除服藥)都失效了。
安心法門也是一樣，所以佛開無邊的安心法門，經中又說為“順道法愛生”；禅者說為“沒有定法與人”。
這所以“神而明之，存乎其人”；“運用之妙，在乎一心”！
第二“問答部分”，有一項問答，極其重要，如(大正八五·一二八七中)說：
“雲何能得悟解法相，心得明淨”？
“信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(？)心，亦不思惟，亦不觀行。
亦不散亂，直任運，不令去，亦不令住。
獨一清淨，究竟處心自明淨”。
“或可谛看心，即得明淨，心如明鏡。
或可一年，心更明淨。
或可叁五年，心更明淨”。
“或可因人為說，即得悟解”。
“或可永不須說，得解”。
“學者取悟不同，有如此差别。
今略出根緣不同，為人師者善須識别”！
這裡面，包含相關的問題是：“心得明淨”，“悟解法相”。
心怎麼會明淨？有的，不念佛，也不捉心(攝心，止)，也不看(觀)心，不用什麼方法，隻是“任運”。
任運是不加功用，任其自然的運行，古人稱為“蓦直去”。
這樣，心就會自然明淨。
但有的，要審谛的“看心”，心才會明鏡般的清淨。
這樣，上面所說主要的安心方便，是念佛的，看心的一類，而非一切都是這樣了。
說到“悟解法相”，就是悟理。
有的，因善知識的開示、啟發，得到悟解，如一般的“言下得入”。
但有的不用别人說，自己也能悟入，這當然是少數。
因不同的根機，有不同的進修情況。
入道安心的方便，是不可一概而論的。
第叁“雜錄部分”，有禅觀進修的不同方便。
段落不大分明，但大緻可分為叁段。
第一段，從“又古時智敏禅師”起，“不得造次辄說，慎之慎之”止。
這一段，先引智敏禅師及經說，總列五事，然後廣明第五“守一不移”的修法。
先引智敏禅師等(大正八五·一二八八上)說：
“古時智敏禅師訓曰：學道之法，必須解行相扶。
先知心之根源，及諸體用。
見理分明無惑，然後功業可