成。
一解千從，一迷萬惑。
(失之毫□，差以千裡，此非虛言)”。
“無量壽經雲：諸佛法身入一切衆生心想。
是心是佛，是心作佛。
(當知佛即是心，心外更無别佛也)”。
引古說與經說，隻是證明“心”在學道中的根本性，重要性，為成立五事作依據。
‘無量壽經’，實為‘觀無量壽經’。
古代的智敏禅師，不見于史傳。
但“智敏禅師訓曰”，内容與‘宗鏡錄’所引相同，但這是天台智者(正名“智□”)所說，如‘宗鏡錄’卷一００(大正四八·九五二中──下)說：
“智者大師與陳宣帝書雲：夫學道之法，必須先識根源，求道由心。
又須識心之體性，分明無惑，功業可成。
一了千明，一迷萬惑”。
智者與傳為智敏所說，雖文字小有出入，但決定為同本。
近代炖煌出土的，有‘證(或作“澄”)心論’一卷，編寫在‘菩提達摩禅師觀門法’及傳為弘忍所說的‘修心要論’中間。
禅者雖不知‘證心論’是誰所作的，但看作古說，是早在弘忍以前的。
‘證心論’也有‘宗境錄’引用的智者所說，而且‘證心論’還說：
“是故将書言說”。
“請上聖王，伏願善思本心一義，無為同登正覺”。
與“智者大師與陳宣帝書”的傳說，極為吻合。
道信遊學南方，住廬山大林寺十年，引用前輩智者禅師(五叁一──五九七)的話，是不足驚異的。
智者正名為“智□”，智敏禅師大緻為智□禅師的誤寫。
□字旁的“頁”，草書是與“文”相近的。
引用智敏(□)及‘觀無量壽經’說，可見道信的禅法：“佛即是心，心外無别佛”，成立了“念佛”興“念心”的同一性。
“念佛”，是引用“一行叁昧”的新方便。
“念心”──“觀心”或“守心”(如列舉五事)，沒有說到“念佛”，正是‘楞伽’的舊傳統。
“念心”是：
“略而言之，凡有五種：一者、知心體，體性清淨，體與佛同。
二者、知心用，用生法寶，起作恒寂，萬法(原作“惑”)皆如。
叁者、常覺不停，覺心在前，覺法無相。
四者、常觀身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有礙。
五者、守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門”。
略舉五事，都是與“心”有關的，為道信門下“觀心”的五類方便。
“所說五事，并是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說”：“五事”有統括大乘經義的意趣，是道信所成立的吧！列舉五事後，接着說：
“諸經觀法，備有多種。
傳(原作“傅”)大師所說，獨舉守一不移”。
“傳大師所說”，或解說為“傅大士所說”。
論文義，這不是道信自說，是再傳弟子的傳聞。
傳聞道信特重“守一不移”，與傳說慧可、弘忍的“守本真心”，禅風相合。
“五事”中的“知心體”，“知心用”，為神秀五方便的前二門所本。
道信特重“守一不移”，修法是這樣的(大正八五·一二八八上──中)：
“先當修身，審觀以身為本。
……常觀自身空淨，如影，可見不可得。
……如眼見物時，眼中無有物。
如鏡照面像，……鏡中無一物。
……如此觀察知，是為觀空寂”。
“守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無問晝夜時，專精常不動。
其心欲馳散，急手還攝來。
如繩系鳥足，欲飛還掣取。
終日看不已，泯然心自定”。
這一“守一不移”的方便，是先修身(四大五陰和合的總名)的，觀身空淨，了無一物可得(如影，如鏡像一樣)。
六根對境而不着物，“是名觀空寂”。
然後“以此空淨(空就是淨)眼，住意看一物”；“終日看不已”，隻是攝心成定，到達身空心寂的境地。
依文段次第，是先“看淨”(觀空)的，了無一物可得。
然後攝空淨心成止，終于得定(得定就發慧)。
着重于空淨，應與道信的融攝般若有關。
文體雜入大量的偈頌，與前後文體都不合。
這是後人──“看淨”然後“看心”的一流的禅觀次第。
第二段，從“若初學坐禅時”起，到“不得懈怠，努力努力”止。
次第方便為(大正八五·一二八八下──一二八九上)：
“直觀身心、四大、五陰……從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。
不問晝夜，行住坐卧，常作此觀。
……依此行者，無不得入無生正理”。
“複次，若心緣異境覺起時，即觀起處畢竟不起。
此心緣生時，不從十方來，去亦無所止。
常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得□住。
若得住心，更無緣慮，即随分寂定，即得随分息諸煩惱”。
這一方便，觀一切法本來空寂，悟入無生，與般若法門最為親切。
在本空的觀心中，如“心緣異境”，那就返觀這一念心畢竟不生(觀心)。
上一方便，從觀身空淨，到攝心在定。
這一方便是，從觀法本空，到依觀成定。
第叁段，從“初學坐禅看心”起，到“即用神明推策”止。
是“初學者前方便”。
這裡面有“舍身法”，意義不太明了，如(大正八五·一二八九上)說：
“凡舍身之法，先定空空心，使心境寂淨，鑄想玄寂，令心不移。
心性寂定，即斷攀緣，
窈窈冥冥，凝淨心虛，則幾泊恬乎，泯然氣盡，住清淨法身，不受後有。
若起心失念，不免受生也。
此是前定心境，法應如是，此是作法”。
“舍身法者，即假想身橫看，心境明地，即用神明推策”。
“舍身法”，雖不大明确，但決不是舍命。
可能為遺棄小我(身為四大五陰和合的總名)的修法。
“鑄想玄寂”，“凝淨心虛”，是構想一虛無杳冥的境界而安心。
“泯然氣盡，住清淨法身”，是修到出入息不起(約定境說，是四禅)，而身超象外，真我獨存。
初修時，從“假想身橫看”下手，是假想自己從身中超出。
“東山法門”有這類修法，但“出神”隻是初學方便而已，“是作法”。
今附弘忍的禅法一則于下，以便參考，如‘楞伽師資記’(大正八五·一二八九下──一二九０上)說：
“坐時，平面端身正坐。
寬放身心，盡空際遠看一字”。
“證後，坐時狀若曠野澤中，迥處獨一高山，山上露地坐。
四顧遠看，無有邊畔。
坐時滿世界，寬放身心，住佛境界。
清淨法身無有邊畔，其狀亦如是”。
依入道安心要方便而論，道信的禅法，受過天台禅觀的影響，是不容否認的。
然“坐禅”等術語，為經論以來的習用語，倒未必是從天台家得來的。
道信雖參學南方，受般若及天台的影響，但充分表顯了獨立的精神。
道信不取天台教法的判别，連叁止、叁觀，以及圓頓、次第、不定的禅觀名目，都沒有引用，卻在‘楞伽’禅的傳統上，結合了‘文殊說般若經’的“一行叁昧”，而制立“念佛心是佛”──“淨心是佛”的禅門。
道信也還是“藉教悟宗”，依教明禅的。
如依‘楞伽’及‘文殊說般若’而制立方便，及“五事”“皆依經文所陳”。
至于“教外别傳”，還要等弘忍門下出來唱導呢！
第叁節弘忍東山法門
弘忍傳
繼承道信法統的，公認弘忍為五祖。
現存的弘忍傳記，最早的是‘傳法寶紀’；‘楞伽師資記’(大正八五·一二八九中──下)；其次是‘神會語錄’(石井本)與‘曆代法寶記’(大正五一·一八二中──下)。
還有宋代撰述的‘宋高僧傳’(此下簡稱‘宋僧傳’)卷八“弘忍傳”(大正五０·七五四上──中)，‘傳燈錄’卷叁(大正五一·二二二下──二二叁上)等。
弘忍俗姓周，黃梅(今湖北省黃梅縣)人，原籍浔陽(今江西省九江縣)。
去世的時間，有鹹亨五年(六七四)說，上元二年(六七五)說，相差一年，現在且取上元二年說。
弘忍生年七十四歲，所以是生于隋仁壽二年(六０二)的；弘忍比道信，隻小了二十叁歲。
‘傳法寶紀’說：弘忍“年十二事信禅師”。
‘楞伽師資記’說：“七歲奉事道信禅師”(‘宋僧傳’用此說)。
弘忍七歲(六０八)，道信二十九歲，那時正在吉州，自己出家也還不久呢！弘忍十二歲(六一叁)，道信叁十四歲，正在廬山大林寺住，原籍浔陽的弘忍，這時候來從道信出家，是更有可能的。
弘忍一直追随道信，承受雙峰的禅法。
道信去世(六五一)，弘忍又在雙峰山東十裡的憑墓山建立寺院，接引四方的學衆。
弘忍的在山弘化，與道信一樣的足不下山；也有不應高宗征召的傳說。
臨終前，也預先造塔；死後也色身不散，一直留傳下來。
東山法門
“東山”，從弘忍所住的憑墓山得名。
道信(六一九頃──六五一)、弘忍(六五二──六七五)，同在黃梅弘化，禅門大大的興隆起來，尤其是弘忍的時代。
如‘傳法寶紀’說：
“既受付囑，令望所歸，裾屦湊門，日增其倍。
(二)十餘年間，道俗受學者，天下十八九，自東夏禅匠傳化，乃莫之過”。
弘忍在東山的名望，掩蓋了雙峰。
淨覺‘注般若密多羅心經’李知非“略序”說：“蕲州東山道信禅師，遠近鹹稱東山法門”。
其實“東山法門”一詞，起于弘忍的時代。
弘忍“東山法門”，形成中國的禅學主流，在佛教界有崇高的威望。
如(七二０頃作)‘楞伽師資記’說：“則天曰：若論修道，更不過東山法門”(大正八五·一二九０中)。
李華(卒于大曆初──七六六頃)撰‘楊州龍興寺經律院和尚碑’說：“天台止觀是一切經義，東山法門是一切佛乘”(全唐文卷叁二０)。
這當然由于弘忍的善巧化導，及“法門大啟，根機不擇”的普遍傳授所緻。
“東山法門”也稱“東山宗”，弘忍時代的禅門隆盛，引起了獨樹一宗，獨得如來正法的信念。
一、法統的承傳被重視了：(六八九作)‘唐中嶽沙門釋法如禅師行狀’(簡稱‘法如行狀’(金石續編卷六)說：
“南天竺叁藏法師菩提達摩，紹隆此宗。
……入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍”。
張說(七０八頃作)‘荊州玉泉寺大通禅師碑銘并序’(簡稱‘大通禅師碑’)(全唐文卷二叁一)說：
“自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。
繼明重迹，相承五光”。
達摩以來五代相承，為中原的弘忍門下所公認；那時，慧能還在嶺南弘化呢！五代的法統相承，決定是東山的成說。
二、教外别傳──不立文字的，頓入法界的，以心傳心的達摩禅，也被明确的提出來，如：
‘法如行狀’：“天竺相承，本無文字。
入此門者，唯意相傳。
……斯人不可以名部分，别有宗明矣”。
“今唯以一法，能令聖凡同入決定。
……衆皆屈申臂頃，便得本心。
師以一印之法，密印于衆意。
世界不現，則是法界。
此法如空中月影，出現應度者心”。
‘大通禅師碑’：“名相入焉妙本乖，言說出焉真宗隐，故如來有意傳妙道，力持至德，萬劫而遙付法印，一念而頓授佛身”。
‘傳法寶紀’：“若非得無上乘，傳乎心地，其孰能入真境界哉”！
“師資開道，皆善以方便，取證于心。
……若夫超悟相承者，既得之于心，則無所容聲矣，何言語文字措其間哉”！
“密以方便開發(其方便開發，皆師資密用，故無所形言)，頓令其心直入法界”。
“大師知堪入道，乃方便開示，即時其心入法界”。
“天竺達摩，褰裳導迷，息其言語，離其經論”。
弘忍于六七五年去世。
法如于垂拱二年(六八六)開法，永昌元年(六八九)去世。
接着，神秀開法，卒于神龍二年(七０六)。
在這七、八世紀間，弘忍門下(北方)的禅法，充分表現出：“不立文字”，“頓入”，“傳心”的禅宗特色。
自弘忍的普遍傳授以來，“東山法門”的優越性，被佛教界發現了，東山成為當時的修道中心。
門下人才濟濟，達摩禅──“東山法門”獨拔于一切的優越性，被重視(強化)而表現出來。
“息其言語，離其經論”；“天竺相承，本無文字”：是“不立文字”。
“别有宗明矣”，正是“教外别傳”的自覺。
“直入法界”；“屈申臂頃，便得本心”：是“頓入”(頓悟)。
“意傳妙道”，“唯意相傳”，“傳乎心地”，就是“以心傳心”。
這是有事實根據的，在“東山法門”的優越感中，被特别重視而揭示出來。
事實是：禅法原是應機的，不随便傳授的。
但禅師們也有一般的開導方便(或授以初學方便)。
如認為法器成熟，可以入道的，才授以深法。
佛與禅師們，都是有此方便與深法的。
達摩禅也不會例外，“二入四行”，“入道安心要方便”(主體部分)的開示，當時雖意在超悟，但一落文句，不免(事實所不免的)與一般的教授相近：這是一。
達摩禅“藉教悟宗”，與經教是不相違的。
但“專唯念慧，不在話言。
……忘言忘念，無得正觀為宗”。
“領宗得意者，時有悟入”。
不著名相而意在超悟，原是達摩禅的特色：這是二。
弘忍的“東山法門”，繼承道信的“入道安心要方便”，重視達摩禅的“領宗得意”，所以當時傳禅的情形，如‘傳法寶紀’所說：
“及忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。
密來自呈，當理與法。
猶遞為秘重，曾不昌言。
傥非其人，莫窺其奧”。