秀二師，宮中供養。
萬幾之暇，每究一乘。
二師并推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師衣法”。
‘道安禅師碑’說：道安“避位”，推美神秀而辭退出來。
神秀死後，道安卻又應召入京，受國家供養。
道安不隻是謙讓，又推舉慧能。
也許與神秀的見地不合，舉慧能以自代吧！神秀的推舉慧能，大抵是随緣附和而已。
在弘忍的弟子中，慧能都沒有什麼往來。
而老安卻推舉慧能，介紹弟子，同屬于頓法，關系是非常的親切。
再論慧能的傳禅方便：代表慧能禅的，有‘壇經’一卷。
‘壇經’是否為慧能所說，近代學者有不同的意見。
據我的論證(如下第六章說)，‘壇經’的主體部分，也就是‘壇經’之所以被稱為‘壇經’的大梵寺說法部分，主要為慧能所說的。
大梵寺說法，不是弟子間的應機問答，而是“開法”(或稱“開緣”)的記錄。
“開法”，是公開的，不擇根機的傳授。
東山門下的開法傳禅，都繼承道信的遺風──戒禅合一。
‘壇經’的這一部分，正是這樣，如(大正四八·叁叁七上)說：
“慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩诃般若波羅蜜法，授(原作受)無相戒。
……門人法海集記，流行後代。
……說此壇經”。
“每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本，能作叁五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐。
莫讀經，莫共人語。
能如此者，久久堪用。
如猕猴取栗子中肉契，坐研取，此人難有”！
曾從道信修學的荊州玄爽，也是長坐不卧的，如‘續僧傳’卷二０(附編)(大正五０·六００上)說：
“往蕲州信禅師所，伏開請道，亟發幽微。
後返本鄉，唯存攝念，長坐不卧，系念在前”。
“一行叁昧”的真實内容，道信當然是知道的；但教人的方便，多少重視了“坐”(坐，是攝心的好方便。
慧能也勸人“一時端坐”)。
門人翕然成風，那是可以想像的。
終于以坐為禅，以為非坐不可。
這種偏差，弘忍門下一定是極為盛行的。
其實，禅并不隻是坐的，如智□說‘摩诃止觀’，舉四種叁昧──常坐的，常行的，半行半坐的，非行非坐的(其實是通于行坐及一切事的)。
可見叁昧與禅，決不是非坐不可”大正四六·一一上)。
而且，‘大乘起信論’說“一行叁昧”，并沒有提到坐。
“一行叁昧”的實際意義，是“法界一相，系緣法界”。
慧能(大正四八·叁叁八中)說：
“一行叁昧者，于一切時中──行住坐卧，常直(原作“真真”)心是。
……但行直心，于一切法上無有執著，名一行叁昧”。
“迷人着法相，執一行叁昧，直言(原作“真心”)坐不動，除妄不起心。
……若坐不動是，維摩诘不合诃舍利弗宴坐林中”。
“直心”，‘起信論’解說為“正念真如法故”，這正是“法界一相，系緣法界”的意義。
可見‘壇經’所說的“一行叁昧”，是符合經論深義的。
坐與禅，禅與定，‘壇經’都有解說。
是否符合原意，當然可以讨論。
但慧能重視“東山法門”所傳的，“一行叁昧”與“禅定”的實際意義，而不着形儀，不專在事相上着力，在東山門下，的确是獨具隻眼了！
念佛淨心與淨心念摩诃般若
‘傳法寶紀’說：“自忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心”。
“念佛淨心”，确是東山門下最一般的禅法。
上來已分别引述：北宗在坐禅前，“和尚擊木，一時念佛”。
淨衆宗“先教人引聲念佛盡一口氣”。
宣什宗被稱為南山念佛宗：“念一字佛，……念念存想有佛恒在心中，乃至無想”。
這都是“念佛名”