，是道信所傳“一行叁昧”的方便。
宣什宗的從引聲而微聲，無聲；意念，心念到無想，與‘入道安心要方便’所說：從“念佛心心相續”，到“憶佛心謝”的“泯然無相”，可能更接近些。
念“一字佛”，從經說的“一佛”而來。
引聲念一字佛，是拉長聲音念一個佛字，盡一口氣念。
以念佛為方便而引入淨心，神秀等發展為“看淨”。
“淨心”，原是泯然清淨，即佛即心的悟入。
雖各宗的方便，各有善巧不同，但都不出于“念佛名，令淨心”的方便。
曹溪慧能卻提出了“淨心！念摩诃般若波羅蜜”，方便是着實不同的，難怪有人以為是慧能創新的中華禅了。
然‘入道安心要方便’(大正八五·一二八七中)說：
“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂；直任運，不令去，亦不令住。
獨一清淨，究竟處心自明淨”。
心怎麼能得清淨？不一定要念佛，要看心、看淨。
不用這些方便，“直任運”，就能得“淨心”：這不是近于直入的曹溪禅風嗎？‘楞伽師資記’“入道安心要方便”的成立，是比慧能弘禅還早的，可見這是“東山法門”舊有的。
‘文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經’，所說“欲入一行叁昧”的方便有二：“系心一佛”的“念佛”以外，還有(大正八·七叁一上)：
“欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行叁昧：如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相”。
慧能教人“念摩诃般若波羅蜜”，而說：“善知識雖念不解，慧能與說，各各聽”。
“迷人口念，智者心(行)。
……莫口空說，不修此行，非我弟子”(大正四八·叁叁九下──叁四０上)。
慧能“說摩诃般若波羅蜜”，不正是經中所說：“聞般若波羅蜜，如說修學”嗎？慧能取“念摩诃般若”而不取“念佛”，不但經有明文，而還是“東山法門”舊有的，“不念佛”，“不看心”的一流。
慧能是學有禀承，而決不是創新的。
道信教人修“念一佛”的方便，并非稱念佛名以求生淨土的，如‘楞伽師資記’(大正八五·一二八七下)說：
“信曰：若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。
……佛為鈍根衆生，令向西方，不為利根人說也”。
“東山法門”的念佛方便，不是他力的(‘壇經,’也,有對往生西方淨土的自力說)。
主要是：“佛”這個名詞，代表了學法的目标。
念佛是念念在心，深求佛的實義；也就是啟悟自己的覺性，自成佛道的。
慧能不取念佛方便，而直指自性般若，如(大正四八·叁叁八中)說：
“菩提般若之智，世人本自有之。
即緣心迷不能自悟，須求大善知識示道見性”。
“般若”，“菩提”，原是異名而同體的。
依菩提而名為佛，也就是依般若而名為佛。
般若與佛，也無二無别。
但在一般人的心目中，“佛”每意解為外在的，十方叁世佛。
這不免要向外覓佛，或有求加持、求攝受的他力傾向。
“東山法門”的念佛，是自力的。
慧能更直探根本，将一切──發願，忏悔，歸依，佛，都直從自身去體見，從本有“菩提般若”中去悟得。
如說到佛時，就(大正四八·叁叁九上、下)說：
“叁身在自法性，世人盡有，為迷不見，外覓叁如來，不見自色身中叁身佛”。
“凡夫不解，從日至日，受叁歸依戒。
若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸”。
慧能重于自性佛，自歸依佛，見自法性叁身佛；這是從念摩诃般若波羅蜜而來的。
所以慧能