入；神會(無住)門下，從現前心念，以“無念”而悟入。
這二大流，宗密統稱之為“直顯心性宗”。
這一“直顯心性”的曹溪禅，不是新起的，是東山門下所傳的：教外别有宗──不立文字的，頓入法界的，以心傳心的達摩禅。
在第二章中，已有所說明。
有關“意傳”，“不立文字”，“頓入法界”，再引‘法如行狀’(金石續編卷六)如下：
“師(弘忍)默辨先機，即授其道，開佛密意，頓入一乘”。
“天竺相承，本無文字。
入此門者，唯意相傳”。
“唯以一法，能令聖凡同入決定。
……衆皆屈申臂頃，便得本心。
師以一印之法，密印于衆意。
世界不現，則是法界，如空中月影，出現應度者心”。
法如是慧能同學，死于永昌元年(六八九，慧能那年五十二歲)。
行狀說到“唯意相傳”，就是以心傳心。
“密意”與“密印”，也就是“一法”與“一印”。
這裡面，有叁個問題：1.做師長的要善識弟子的根器，做弟子的要有入道的可能。
2.如弟子确是法器，那就授法。
行狀說“一法”，“開佛密意”，但“一法”與“密意”到底是什麼？據‘傳法寶紀’說：“密以方便開發，頓令其心直入法界”。
在“密以方便開發”下，注說：
“其方便開發，皆師資密用，故無所形言”。
這是密用開發，是沒有語言表示的。
慧能的另一同學老安，以“密作用”開發坦然與懷讓，密作用就是“目開合”，所以“密意”，“密用”，隻是揚眉瞬目，轉身回頭，這一類身心的活動。
這種動作，是暗示的，稱為“意導”，“密意”。
3.弟子受到師長“密意”的啟發，機教相應，“其心頓入法界”，也就是“便得本心”。
這本為師長自己的悟境，一經密用啟發，弟子心中也就現起同樣的悟境。
‘行狀’所說“世界不現，則是法界，如空中月影，出現應度者心”，就是表示這一事實。
這可說“以心傳心”的，張說‘大通禅師碑’(全唐文卷二叁一)說：
“如來有意傳妙道，力持至德，萬劫而遙付法印，一念而頓授法身”。
“意傳妙道”，就是“心傳”。
在“密意”開發，“頓入法界”的過程中，有師長的加持力(“力持至德”)，好像師長将自己心中的證覺内容，投入弟子心中一樣。
這是語言以外的“心傳”，在原始佛教中，稱為“轉*輪”。
法是菩提，從佛(或師長)的自證心中，轉入弟子心中，稱為“得淨法眼”。
這一師資道合而直入法界，就是佛法的根本事實。
東山門下的禅，是有層次的。
一般是“念佛名，令淨心”。
如學者有所領會，“密來自呈，當理與法”。
授與的法，一般是不知道的，也不輕易向人說的，這就是“密以方便開發”的“密意”，“密印”。
這在東山門下，得到的并不太多。
神秀所傳的，“以方便顯”(第二開智慧門，有深方便)，重于念佛、看淨，這所以‘傳法寶紀’的作者──杜□，要慨歎不已了。
慧能在曹溪開法，不用念佛、淨心等方便，而“說摩诃般若波羅蜜法，受無相戒”，直捷了當的指出：“衆生本性念念不住”；“性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”，要學者直從自己身心去悟入自性──見性。
這雖還是言說的，而到達了言說的邊緣(如文殊以無言說來說入不二法門)。
這是将東山門下的密授公開了(法如也有此作風)。
慧能是直指直示，弟子是直了直入(這與頓漸有關)。
憑慧能自身的深徹悟入，善識根機，要學者直下去頓見真如本性，禅風是煥然一新。
到這裡，達摩禅經曆二度的發展：達摩傳來的如來藏禅，本是少數人的修學，“領宗得意”是不容易多得的。
道信與弘忍，在“一行叁昧”的融合下，念佛，長坐，使門庭廣大起來，引入甚深的法門。
但東山的“法門大啟”，不免流于“看心，看淨，不動，不起”的方便。
到慧能，将楞伽如來藏禅的核心，在普遍化的基礎上，不拘于方便，而直捷的，簡易的弘闡起來，這就是‘壇經’所說的“大乘頓教”。
曹溪慧能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“無念為宗”，要人從自己身心去“見性成佛”。
“無念”的解說為：“無者無何事？念者念何物”──神會這樣說，洪州門下的‘壇經’也這樣說。
炖煌本肯定自性起用的“念”，所以說“念者何物”，這是“南方宗旨”。
‘壇經’要人從現前身心中，衆生本性的念念不住中去見性。
雖說“性在王在”，以“自性”為生命的當體；什麼是“性”，雖似乎呼之欲出，但始終沒有明白點出“性在作用”。
洪州門下所傳的“性在作用”，與南陽慧忠所見的南方禅客相合。
這是曹溪門下，更明白的，更直捷的，用來接引學人了！“識者知是佛性，不識喚作精魂”(神我)；神我與佛性，洪州下是看作同一事實的(隻是識與不識的差别)。
的确，印度另一大學派“勝論”：“以出入息、視、□、壽命等相故，則知有神”(大正叁０·一七０下)。
“勝論”也是以呼吸、視□(瞬目等)證明是有我的。
原始的如來藏說，從達摩到曹溪門下，是這樣的公開，簡易，直捷。
人人有佛性，見性成佛；也就是人人有我，見我得解脫。
這對一般人來說，這實在是簡易、直捷不過，容易為人所接受、所體驗的。
這樣的簡易、直捷，難怪“凡言禅者皆本曹溪”了。