！況複叁觀本宗璎珞，補處大士金口親承。
故知一家教門，遠禀佛經，複與大士宛如符契”。
日僧最澄，在德宗貞元末年(八０四)到中國來。
最澄所傳的‘内證佛法相承血脈譜’中，“天台法華宗相承師師血脈譜”，在鸠摩羅什下，北齊慧文前，列入傅大士，竟以傅大士為天台宗列祖之一(望月大辭典叁九八一)。
可見八世紀後半，天台複興中的江東，傅大士被推崇到何等地步！從慧忠出家，南遊天台佛窟岩的遺則，也崇仰于傳說中的傅大士，這就是佛窟學。
‘宋僧傳’卷一０“遺則傳”(大正五０·七六八下)說：
“善屬文，始授道于锺山，序集融祖師文叁卷，為寶志釋題二十四章，南遊傅大士遺風序，又無生等義。
凡所著述，辭理粲然。
其他歌詩數十篇，皆行于世”。
遺則自己的作品，傳入日本的，‘智證大師将來目錄’(八五八)中有：
無生義，二卷佛窟
還源集，叁卷佛窟
佛窟集，一卷
‘傳教大師越州錄’(八０五)中，‘無生義’僅一卷。
二卷本，可能經過弟子的補充。
在遺則的著作名稱中，可看出與傅大士的關系。
傅大士傳有‘還源詩’十二首，遺則有‘還源集’。
又傅大士的‘獨自詩’：“推檢四運并無生”，“本願證無生”；遺則有‘無生義’。
遺則的禅學，與傳說中的傅大士，最為一緻的，是“妙神”說。
如‘宗鏡錄’卷九(大正四八·四六一下)說：
“傅大士稱為妙神，亦雲妙識”。
遺則的‘無生義’，一再的說到“妙神”、“妙識”，如‘宗鏡錄’卷八(大正四八·四五九下說：
“無生義雲：經雲持心猶如虛空者，非是斷空，爾時猶有妙神，即有妙識思慮。
……經言：若識在二法，則有喜悅；若識在實際無二法中，則無喜悅。
實際即是法性，空(性)識即是妙神，故知實際中含有妙神也。
華嚴經性起品，作十種譬喻，明法身佛有心”。
“大師言：雖有妙神，神性不生，與如一體。
譬如淩還是水，與水一體，水亦有淩性。
若無淩性者，寒結淩則不現。
如中亦有妙神，性同如，清淨則現，不淨不複可現。
乃至如師主姓傅，傅姓身内覓不得，身外覓不得，中間覓不得，當知傅姓是空。
而非是斷空之空，以傅姓中含有諸男女。
故言性空，異于虛空；佛性是空，諸佛法身不空”。
又，‘宗鏡錄’卷叁九(大正四八·六五０上)說：
“無生義雲：若無有妙神，一向空寂者，則不應有佛出世說法度人。
故知本地有妙神，不空不斷。
師子吼雲：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧；智慧即是妙神”。
傅大士說“妙神”、“妙識”，遺則也一再說非有“妙神”不可。
在譬喻中，并引“傅姓”為喻，更可見關系的密切。
遺則(與傳說為傅大士說)的“妙神”、“妙識”，就是微妙的心，神是心的别名。
如鄭道子的‘神不滅論’(‘弘明集’卷四)。
範缜作‘神滅論’，蕭琛與曹思文，都作‘難神滅論’。
梁武帝也‘敕答臣下神滅論’(‘弘明集’卷九)。
梁武帝曾立‘神明成佛義’(‘弘明集’卷九)。
‘大乘玄論’卷叁，傳說古來對“正因佛性”的解釋，有十一家。
“第六師以真神為正因佛性；若無真神，那得成真佛”？依嘉祥吉藏說：“真神”等“并以心識為正因”(大正四五·叁五下──叁六上)。
所以遺則的“妙神”，也是江東固有的。
但就名詞，就知道是中國(老莊)化，而不是依經論名句而說的了。
這是通俗的，特别是在家學佛者所常用的。
傅大士的偈頌，傳說在民間，契合于以玄理見長的江東人士，深合江東人的口味。
所以遺則的佛窟學，在形式上(歡喜用玄學的術語)，内容上，更與玄學相融合。
遺則是江東禅學更玄學化的一人，而并不隻是他一人。
如“有物先天地”(本于老子的“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改”)，是玄學。
無論玄學者怎麼解說，這是道體的開展說。
道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，是一說。
太極生兩儀，而四象，八卦，又是一說。
道在天地萬物以前，天地萬物壞了，而道體不變。
這種思想，嚴格的說，是不屬于佛法的。
然“有物先天地……能為萬物主”，正傳誦民間，被看作最深徹的禅學。
遺則的悟入，就是這種玄學化的禅學。
與遺則同時，有“馬素弟子”(馬素被稱為馬祖，後人誤以為馬大師，所以‘傳燈錄’作道一弟子)龍牙圓暢，如‘宗鏡錄’卷九八(大正四八·九四五下)說：
“龍牙和尚雲：……道是衆生體性。
未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。
喚作随流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。
喚作世間相常住，亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。
百千異号，皆是假名，雖有多名而無多體。
會多名而同一體，會萬義而歸一心。
若識自家本心，喚作歸根得旨”。
“未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅”(與南方宗旨的形滅而性不滅說相近，但南方宗旨約個人說)，正與傳說的傅大士頌意趣相合。
牛頭中心的禅學，玄學化的程度更深，形成廣義的江東禅學，而逐漸融化于曹溪南宗之中。
這裡，要說到兩部論：一、現存炖煌本的‘無心論’(斯坦因本五六一九号)一卷，作“釋菩提達摩制”。
這部論，假設和尚與弟子二人的問答，以闡明無心，體裁與‘絕觀論’相同。
這是一部牛頭禅的作品，從無心而引入真心，如(大正八五·一二六九下)說：
“雖複無心，善能覺了諸法實相，具真般若，叁身自在，應用無方(原作“妨”)。
……夫無心者即真心也，真心者